شماره‌ 2168‏‎ ‎‏‏،‏‎ 17 JUL 2000 ‎‏‏،‏‎ تير 1379‏‎ دوشنبه‌ 27‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Accidents
Life
Free Tribune
Business
Stocks
Sports
World Sports
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
Advertisements

چين‌‏‎ در‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ رشد‏‎ موانع‌‏‎

الگوسازي‌‏‎ انديشه‌‏‎ و‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎

چين‌‏‎ در‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ رشد‏‎ موانع‌‏‎


اجتماعي‌‏‎ اينترنت‌‏‎ تاريخ‌‏‎ :منبع‌‏‎ *
نوري‌‏‎ هادي‌‏‎ :‎ترجمه‌‏‎ *
اديان‌‏‎ جامعه‌شناسانه‌‏‎ بررسي‌‏‎ حاضر‏‎ مقاله‌‏‎ موضوع‌‏‎ :اشاره‌‏‎ *
نگاه‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ مقاله‌‏‎ اين‌‏‎.‎است‌‏‎ تائوئيسم‌‏‎ و‏‎ كنفوسيوسيسم‌‏‎ ديني‌ ، ‏‎
ميان‌‏‎ پيوندهاي‌‏‎ درآمده‌ ، ‏‎ تحرير‏‎ رشته‌‏‎ به‌‏‎ دين‌‏‎ موضوع‌‏‎ به‌‏‎ وبر ، ‏‎
جنبه‌هاي‌‏‎ بر‏‎ آنان‌‏‎ وتاثير‏‎ اجتماعي‌‏‎ خاص‌‏‎ گروه‌هاي‌‏‎ و‏‎ اديان‌‏‎
مي‌دهد‏‎ قرار‏‎ بررسي‌‏‎ مورد‏‎ را‏‎ اقتصادي‌‏‎ رفتار‏‎ ويژه‌‏‎ به‌‏‎ ديگر ، ‏‎
اساس‌‏‎ بر‏‎ چين‌‏‎ در‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ رشد‏‎ موانع‌‏‎ نهايت‌‏‎ ودر‏‎
.مي‌كند‏‎ بررسي‌‏‎ را‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎ آموزه‌هاي‌‏‎
انديشه‌‏‎ گروه‌‏‎ *
پيوريتانيسم‌‏‎ و‏‎ كنفوسيوسيسم‌‏‎ مقايسه‌‏‎ جدول‌ 1‏‎

مذهب‏‎ درباره‌‏‎ (‎‎‏‏1951/1915‏‎)وبر‏‎ مطالعه‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ نقدهايي‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎
داده‌هايش‌‏‎ مي‌كند‏‎ قول‌‏‎ نقل‌‏‎ او‏‎ است‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ مي‌كنند‏‎ وارد‏‎ چيني‌‏‎
كه‌‏‎ گونه‌اي‌‏‎ به‌‏‎ بيستم‌‏‎ قرن‌‏‎ اوايل‌‏‎ تا‏‎ آغازين‌‏‎ دوره‌هاي‌‏‎ از‏‎ را‏‎
;است‌‏‎ كرده‌‏‎ اخذ‏‎ مي‌گويد‏‎ سخن‌‏‎ يكنواخت‌‏‎ جامعه‌‏‎ درباره‌‏‎ انگار‏‎
كه‌‏‎ بود‏‎ دليل‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ كار‏‎ اين‌‏‎ مي‌گويد‏‎ (‎‏‏1966‏‎)بنديكس‌‏‎ رينهلد‏‎
صورت‌‏‎ جامعه‌‏‎ جنبه‌هاي‌‏‎ برخي‌‏‎ در‏‎ اندكي‌‏‎ نسبتا‏‎ تغيير‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎
را‏‎ جامعه‌‏‎ اين‌‏‎ توانمنديهاي‌‏‎ بود‏‎ درصدد‏‎ وبر‏‎ و‏‎ بود‏‎ گرفته‌‏‎
.دهد‏‎ نشان‌‏‎
.بود‏‎ چين‌‏‎ تاريخ‌‏‎ شكل‌گيري‌‏‎ اوليه‌‏‎ مراحل‌‏‎ به‌‏‎ وبر‏‎ اصلي‌‏‎ توجه‌‏‎
به‌‏‎ اگرچه‌‏‎ شهرها ، ‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎ چيني‌‏‎ جامعه‌‏‎ ويژگيهاي‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎
كه‌‏‎ همانگونه‌‏‎ بودند‏‎ تجارت‌‏‎ و‏‎ حرفه‌ها‏‎ و‏‎ جمعيت‌‏‎ مراكز‏‎ وضوح‌‏‎
ساكنان‌‏‎ نبودند ، ‏‎ مستقل‌‏‎ سياسي‌‏‎ لحاظ‏‎ به‌‏‎ اما‏‎ بود ، ‏‎ غرب‏‎ در‏‎
پرستش‌‏‎ عمل‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ خويشاوندي‌ ، ‏‎ روابط‏‎ بواسطه‌‏‎ شهرها‏‎
با‏‎ ارتباط‏‎ بودند ، ‏‎ وابسته‌‏‎ روستا‏‎ به‌‏‎ بود ، ‏‎ مهم‌‏‎ بسيار‏‎ نياكان‌‏‎
-نبود‏‎ صريح‌‏‎ و‏‎ مستقيم‌‏‎ فردي‌‏‎ موضوع‌‏‎ يك‌‏‎ طبيعي‌‏‎ فوق‌‏‎ پديده‌هاي‌‏‎
.بود‏‎ كار‏‎ اين‌‏‎ واسطه‌‏‎ خانواده‌‏‎ بلكه‌‏‎ -‎بود‏‎ غرب‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ آنگونه‌‏‎
حكومت‌‏‎ مي‌كند ، ‏‎ رهنمون‌‏‎ شرقي‌‏‎ استبداد‏‎ به‌‏‎ را‏‎ ما‏‎ امر‏‎ اين‌‏‎
مقابله‌‏‎ باسيل‌‏‎ و‏‎ دفاع‌‏‎ باز‏‎ و‏‎ وسيع‌‏‎ مرزهايي‌‏‎ از‏‎ بايد‏‎ مركزي‌‏‎
شهرها‏‎ نياز‏‎ تامين‌‏‎ براي‌‏‎ منظم‌‏‎ آبياري‌‏‎ همچنين‌‏‎ و‏‎ مي‌كرد‏‎
.مي‌ساخت‌‏‎ فراهم‌‏‎
حضور‏‎ نيز‏‎ محلي‌‏‎ گروههاي‌‏‎ و‏‎ نبود‏‎ مطلق‌‏‎ مركزي‌‏‎ قدرت‌‏‎ اما‏‎
.كنند‏‎ مقابله‌‏‎ مركزي‌‏‎ قدرت‌‏‎ با‏‎ نمي‌توانستند‏‎ آنها‏‎ اما‏‎ داشتند‏‎
كسب‏‎ خود‏‎ نياكاني‌‏‎ ميراث‌‏‎ از‏‎ را‏‎ قدرتشان‌‏‎ محلي‌‏‎ حكمرانان‌‏‎
هم‌‏‎ با‏‎ از‏‎ مانع‌‏‎ امر‏‎ همين‌‏‎ وبر ، ‏‎ گفته‌‏‎ مطابق‌‏‎ اما‏‎ مي‌كردند‏‎
با‏‎ مقابله‌‏‎ براي‌‏‎ مشتركي‌‏‎ منزلتي‌‏‎ گروه‌‏‎ در‏‎ آنها‏‎ بودن‌‏‎
هيات‌‏‎ توسعه‌‏‎ و‏‎ قدرت‌‏‎ اوليه‌‏‎ تمركز‏‎ نتيجه‌‏‎ در‏‎مي‌شد‏‎ امپراتور‏‎
.زمين‌‏‎ تا‏‎ بود‏‎ منصب‏‎ سر‏‎ بر‏‎ بيشتر‏‎ قدرت‌‏‎ كشمكش‌هاي‌‏‎ اجرايي‌ ، ‏‎
بركنار‏‎ منصب‏‎ از‏‎ راحتي‌‏‎ به‌‏‎ مي‌توانستند‏‎ منصبان‌‏‎ صاحب‏‎
هر‏‎ و‏‎ (بودند‏‎ ارثي‌‏‎ مقامهايي‌‏‎ آنها‏‎ درغرب‏‎ كه‌‏‎ حالي‌‏‎ در‏‎)‎شوند‏‎
به‌‏‎ خود ، ‏‎ به‌‏‎ خود‏‎ سازمان‌‏‎ عقلاني‌‏‎ شكل‌گيري‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ حركتي‌‏‎
دولتي‌‏‎ مذهب‏‎ در‏‎ كاهن‌‏‎ مهمترين‌‏‎ كه‌‏‎ -امپراتوري‌‏‎ قدرت‌‏‎ وسيله‌‏‎
.مي‌شد‏‎ جلوگيري‌‏‎ -‎بود‏‎ نيز‏‎
ناحيه‌اي‌‏‎ كارگزاران‌‏‎ بر‏‎ دقيقي‌‏‎ بيش‌‏‎ و‏‎ كم‌‏‎ كنترل‌‏‎ امپراتور‏‎
صورت‌‏‎ آموزشي‌‏‎ لازم‌‏‎ شرايط‏‎ بواسطه‌‏‎ آنها‏‎ انتصاب‏‎ ;داشت‌‏‎
نسبتا‏‎ دوره‌اي‌‏‎ براي‌‏‎ و‏‎ نسب‏‎ و‏‎ اصل‌‏‎ طبق‌‏‎ بر‏‎ نه‌‏‎ مي‌گرفت‌‏‎
هر‏‎ در‏‎بود‏‎ كارگزار‏‎ تولد‏‎ محل‌‏‎ از‏‎ صرفنظر‏‎ امر‏‎ اين‌‏‎ كوتاه‌ ، ‏‎
خودش‌‏‎ مخارج‌‏‎ و‏‎ مزد‏‎ كارگزار‏‎ يك‌‏‎ فرايند ، ‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ مرحله‌اي‌‏‎
دهقاناني‌‏‎ روي‌‏‎ عظيمي‌‏‎ فشار‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ درمي‌آورد‏‎ را‏‎ وكارمندانش‌‏‎
مي‌كرد ، اما‏‎ وارد‏‎ مي‌پرداختند‏‎ را‏‎ مالياتها‏‎ اين‌‏‎ عملا‏‎ كه‌‏‎
.مي‌شد‏‎ كمتر‏‎ و‏‎ كمتر‏‎ مرحله‌‏‎ هر‏‎ در‏‎ شده‌ ، ‏‎ پرداخت‌‏‎ پول‌‏‎ مقدار‏‎
ميان‌‏‎ طرفه‌‏‎ سه‌‏‎ كشمكش‌‏‎ براي‌‏‎ چشم‌اندازي‌‏‎ مجموعه‌ها‏‎ اين‌‏‎
شبكه‌هاي‌‏‎ و‏‎ منصوبانش‌‏‎ مركزي‌ ، ‏‎ حكومت‌‏‎ منزلتي‌‏‎ گروههاي‌‏‎
و‏‎ دموكراتيك‌‏‎ اصول‌‏‎ از‏‎ آميزه‌اي‌‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ محلي‌‏‎ خويشاوندي‌‏‎
اين‌‏‎ بودند ، ‏‎ مبتني‌‏‎ مي‌نامند ، ‏‎ ارثي‌‏‎ فرهمند‏‎ آنچه‌اصول‌‏‎
مراسم‌‏‎ براي‌‏‎ مبنايي‌‏‎ و‏‎ درگير‏‎ را‏‎ خانواده‌‏‎ مردان‌‏‎ همه‌‏‎ شبكه‌ها‏‎
.مي‌كرد‏‎ فراهم‌‏‎ منظم‌‏‎ نياكاني‌‏‎
سرمايه‌داري‌‏‎ چرا‏‎:مي‌رسيم‌‏‎ وبر‏‎ محوري‌‏‎ مساله‌‏‎ به‌‏‎ اينجا‏‎ در‏‎
استحكام‌‏‎ اجتماعي‌‏‎ ساختار‏‎ لحاظ‏‎ به‌‏‎.نيافت‌‏‎ توسعه‌‏‎ چين‌‏‎ در‏‎
عقلاني‌‏‎ قانوني‌‏‎ اقتدار‏‎ توسعه‌‏‎ از‏‎ مانع‌‏‎ خويشاوندي‌‏‎ شبكه‌‏‎
خانواده‌‏‎ تعريف‌ ، ‏‎ مطابق‌‏‎مي‌شد‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ رشد‏‎ براي‌‏‎ ضروري‌‏‎
لحاظ‏‎ از‏‎ نياكان‌‏‎ كه‌‏‎ جايي‌‏‎ ويژه‌‏‎ به‌‏‎ است‌ ، ‏‎ سنت‌گرايي‌‏‎ حافظ‏‎
منصوب‏‎ مركز‏‎ توسط‏‎ كه‌‏‎ كارگزاراني‌‏‎ همچنين‌‏‎ هستند ، ‏‎ مهم‌‏‎ مذهبي‌‏‎
و‏‎ بودند‏‎ وابسته‌تر‏‎ خانواده‌هايشان‌‏‎ حمايت‌‏‎ به‌‏‎ مي‌شدند‏‎
توسعه‌‏‎ وكلا‏‎ مجزا‏‎ اي‌‏‎ طبقه‌‏‎ تشكيل‌‏‎ كارگزاران‌‏‎ اينكه‌ ، ‏‎ مهمتر‏‎
.بود‏‎ قانون‌‏‎ سرچشمه‌‏‎ خانوادگي‌‏‎ گروه‌‏‎ درآن‌‏‎ كه‌‏‎ دادند‏‎ مي‌‏‎ نيافته‌‏‎
تجاري‌‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ از‏‎ محدودي‌‏‎ شكل‌‏‎ توسعه‌‏‎ باعث‌‏‎ شرايط‏‎ اين‌‏‎
به‌‏‎ غيررسمي‌‏‎ كمكهاي‌‏‎ و‏‎ كشاورزان‌‏‎ بر‏‎ ماليات‌‏‎ باوضع‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌شد‏‎
صنعتي‌‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ توسعه‌‏‎ موجب‏‎ اما‏‎.مي‌آمد‏‎ پديد‏‎ دولت‌‏‎
نياز‏‎ مورد‏‎ شرايط‏‎ ثبات‌‏‎ مستلزم‌‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎.نمي‌شد‏‎ عقلاني‌‏‎
خانواده‌‏‎ شبكه‌‏‎ سلطه‌‏‎ اما‏‎.‎بود‏‎ عقلاني‌‏‎ حسابداري‌‏‎ توسعه‌‏‎ براي‌‏‎
عنصر‏‎ چين‌‏‎ در‏‎ اين‌ ، ‏‎ بر‏‎ علاوه‌‏‎مي‌شد‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ مانع‌‏‎ چين‌‏‎ در‏‎
به‌‏‎ محلي‌ ، ‏‎ حكمرانان‌‏‎ ميان‌‏‎ كشمكش‌هاي‌‏‎ و‏‎ فئوداليسم‌‏‎ در‏‎ تيول‌‏‎
ازطرف‌‏‎.‎نشد‏‎ منجر‏‎ گرفت‌ ، ‏‎ صورت‌‏‎ غرب‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ آنگونه‌‏‎ معقول‌‏‎ رفاه‌‏‎
افزايش‌‏‎ و‏‎ كشاورزي‌‏‎ توليد‏‎ افزايش‌‏‎ دوره‌با‏‎ يك‌‏‎ در‏‎ ديگر ، ‏‎
آزادي‌‏‎ افزايش‌‏‎ و‏‎ كلان‌‏‎ شخصي‌‏‎ دارايي‌هاي‌‏‎ جمع‌آوري‌‏‎ و‏‎ جمعيت‌‏‎
كه‌‏‎ شرايطي‌‏‎ همه‌‏‎ يعني‌‏‎ داشت‌ ، ‏‎ وجود‏‎ جنبش‌‏‎ براي‌‏‎ راهي‌‏‎ شخصي‌ ، ‏‎
علت‌‏‎ به‌‏‎ نيروها‏‎ اين‌‏‎.‎باشد‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ پشتيبان‌‏‎ مي‌توانست‌‏‎
و‏‎ شده‌‏‎ اداره‌‏‎ معقول‌‏‎ طور‏‎ وبه‌‏‎ ضمانت‌‏‎ رسما‏‎ حقوقي‌‏‎ نظام‌‏‎ فقدان‌‏‎
خواهان‌‏‎ افراد‏‎ و‏‎ كارگزاران‌‏‎ قشر‏‎ خاص‌‏‎ خوي‌‏‎ و‏‎ خلق‌‏‎ وسيله‌‏‎ به‌‏‎
اخلاق‌‏‎ بود‏‎ اين‌‏‎ (‎Weber ‎‏‏19511915‏‎)شد‏‎ مي‌‏‎ خنثي‌‏‎ ‎‏‏،‏‎ منصب‏‎
مي‌‏‎ را‏‎ زندگيشان‌‏‎ آن‌‏‎ بواسطه‌‏‎ كارگزاران‌‏‎ كه‌‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎
. گذراندند‏‎
نوشتن‌ ، ‏‎ رفتار ، ‏‎ درست‌‏‎ راههاي‌‏‎ ادبيات‌ ، ‏‎ زمينه‌‏‎ در‏‎ چيني‌‏‎ كارگزار‏‎
اين‌‏‎ از‏‎ ناشي‌‏‎ او‏‎ فرهمندي‌‏‎.‎مي‌يافت‌‏‎ تربيت‌‏‎ كردن‌‏‎ صحبت‌‏‎ بجا‏‎ و‏‎
نشات‌‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎ هماهنگ‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ از‏‎ امر‏‎ اين‌‏‎.بود‏‎ امر‏‎
آموزش‌‏‎:‎است‌‏‎ روشنفكران‌‏‎ مذهب‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎ آئين‌‏‎.‎مي‌گيرد‏‎
غلبه‌‏‎ به‌‏‎ منجر‏‎ و‏‎ كند‏‎ طرف‌‏‎ بر‏‎ را‏‎ انساني‌‏‎ خطاهاي‌‏‎ مي‌تواند‏‎
جنبه‌هاي‌‏‎ به‌‏‎ انساني‌‏‎ ماهيت‌‏‎ ملكوتي‌‏‎ و‏‎ روحاني‌‏‎ جنبه‌هاي‌‏‎
همه‌‏‎ و‏‎ [مطلوب‏‎] كمال‌‏‎ نجيبزاده‌ ، ‏‎ شود ، آرمان‌‏‎ اهريمني‌اش‌‏‎
Work كارمندي‌‏‎ برازنده‌‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ فردي‌‏‎ نجيبزاده‌‏‎ بود ، ‏‎ جانبه‌‏‎
زيبايي‌‏‎ كلاسيك‌‏‎ و‏‎ معتبر‏‎ همواره‌‏‎ ملاك‌‏‎ معناي‌‏‎ به‌‏‎ of art
مي‌بخشيد‏‎ تحقق‌‏‎ مريدان‌‏‎ نفوس‌‏‎ در‏‎ را‏‎ ادبي‌‏‎ سنت‌‏‎ و‏‎ بود ، ‏‎ رواني‌‏‎
اقتصادي‌‏‎ فعاليت‌‏‎ به‌‏‎ اشتغال‌‏‎ انساني‌‏‎ چنين‌‏‎ براي‌‏‎(‎ibid‎‏‏131‏‎)‎
از‏‎ معقولي‌‏‎ سطح‌‏‎ با‏‎ ارتباط‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ آنجا‏‎ تا‏‎ مگر‏‎ نبود‏‎ مناسب‏‎
خود‏‎ خاطر‏‎ به‌‏‎ ثروت‌‏‎ تعقيب‏‎.‎زياد‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ كم‌‏‎ نه‌‏‎ باشد ، ‏‎ مصرف‌‏‎
عدم‌‏‎ متضمن‌‏‎ زيرا‏‎ مي‌شد ، ‏‎ تقبيح‌‏‎ [باشد‏‎ هدف‌‏‎ ثروت‌‏‎ يعني‌‏‎] ثروت‌‏‎
بر‏‎ مبتني‌‏‎ كنفوسيوسي‌ ، ‏‎ فضيلت‌‏‎:شد‏‎ خواهد‏‎ خود‏‎ درتوسعه‌‏‎ توازن‌‏‎
يك‌‏‎ كمال‌‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ ثروتي‌‏‎ از‏‎ مهمتر‏‎ خود ، ‏‎ كمال‌‏‎ يا‏‎ شمولي‌‏‎ جهان‌‏‎
آرزوي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ انساني‌‏‎ برتر ، ‏‎ انسان‌‏‎ لذا‏‎.‎دربرداشت‌‏‎ را‏‎ جانبه‌‏‎
مادي‌‏‎ منفعت‌‏‎ و‏‎ سود‏‎ فكر‏‎ به‌‏‎ آنكه‌‏‎ نه‌‏‎ دارد‏‎ را‏‎ شرايطي‌‏‎ چنين‌‏‎
اخلاق‌‏‎ با‏‎ تضاد‏‎ در‏‎ مستقيما‏‎ وضع‌‏‎ اين‌‏‎ (‎ibid ‎‏‏191‏‎) باشد‏‎ خويش‌‏‎
.بود‏‎ زياد‏‎ مصرف‌‏‎ براي‌‏‎ ثروت‌‏‎ انباشت‌‏‎ درباره‌‏‎ غربي‌‏‎ فئودالي‌‏‎
و‏‎ اقتصادي‌‏‎ فعاليت‌‏‎ پشتيبان‌‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎ اخلاق‌‏‎ اگر‏‎ اما‏‎
يعني‌‏‎ مردمي‌تر‏‎ و‏‎ عامي‌‏‎ اديان‌‏‎ نبود ، ‏‎ عقلاني‌‏‎ محاسبه‌‏‎
بودند؟‏‎ چگونه‌‏‎ بوديسم‌‏‎ و‏‎ تائوئيسم‌‏‎
دو‏‎ هر‏‎داشتند‏‎ يكساني‌‏‎ ريشه‌هاي‌‏‎ كنفوسيوسيسم‌‏‎ و‏‎ تائوئيسم‌‏‎
اقتصادي‌‏‎ فعاليت‌‏‎ راه‌‏‎ سر‏‎ بر‏‎ مهمي‌‏‎ موانع‌‏‎ دومي‌ ، ‏‎ خصوصا‏‎ آيين‌ ، ‏‎
براي‌‏‎ تائوئيسم‌‏‎ از‏‎ مي‌توانست‌‏‎ كنفوسيوسيسم‌‏‎.بودند‏‎ چين‌‏‎ در‏‎
متهم‌‏‎ دو‏‎ هر‏‎ اگرچه‌‏‎ گيرد ، ‏‎ بهره‌‏‎ خودش‌‏‎ منافع‌‏‎ و‏‎ علايق‌‏‎ از‏‎ دفاع‌‏‎
بيشتر‏‎ در‏‎ اما‏‎ ;هستند‏‎ زندگي‌‏‎ براي‌‏‎ تهديدي‌‏‎ اينكه‌‏‎ به‌‏‎ مي‌شدند‏‎
و‏‎ جهان‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ كناره‌گيري‌‏‎ به‌‏‎ آنها‏‎ نبود ، ‏‎ اينطور‏‎ مواقع‌‏‎
خارجي‌‏‎ نظم‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ آرام‌‏‎ اطاعت‌‏‎ و‏‎ رستگاري‌‏‎ جستجوي‌‏‎ در‏‎ تعمق‌‏‎
نمي‌توانستند‏‎ هيچكدام‌‏‎ مسلما‏‎ اساس‌‏‎ براين‌‏‎.‎مي‌كردند‏‎ تاكيد‏‎
وبر‏‎.‎كنند‏‎ فراهم‌‏‎ عقلاني‌‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎ براي‌‏‎ بنياني‌‏‎
پيوريتانيسم‌‏‎ با‏‎ كنفوسيوسي‌‏‎ آئين‌‏‎ مقايسه‌‏‎ با‏‎ را‏‎ مطالعه‌اش‌‏‎
رشد‏‎ مسئول‌‏‎ را‏‎ پيوريتانيسم‌‏‎ حاليكه‌‏‎ در‏‎ مي‌برد‏‎ پايان‌‏‎ به‌‏‎
تحليل‌‏‎ ديديم‌ ، ‏‎ كه‌‏‎ همانگونه‌‏‎.‎مي‌داند‏‎ غرب‏‎ در‏‎ سرمايه‌داري‌‏‎
است‌‏‎ روشي‌‏‎ و‏‎ اقتصادي‌‏‎ سطح‌‏‎ با‏‎ ارتباط‏‎ در‏‎ چيني‌‏‎ جامعه‌‏‎ از‏‎ او‏‎
اقتصادي‌ ، ‏‎ سازمان‌‏‎ بنيان‌‏‎ مختلف‌‏‎ منزلتي‌‏‎ گروههاي‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎
عناصري‌‏‎.‎مي‌دهند‏‎ شكل‌‏‎ را‏‎ مذهبي‌‏‎ اعتقادات‌‏‎ و‏‎ واجرايي‌‏‎ سياسي‌‏‎
رشد‏‎ حامي‌‏‎ و‏‎ مشوق‌‏‎ هم‌‏‎ كه‌‏‎ دارند‏‎ وجود‏‎ اقتصادي‌‏‎ سازمان‌‏‎ در‏‎
ناشي‌‏‎ اصلي‌‏‎ سياسي‌‏‎ مانع‌‏‎ ;آن‌‏‎ رشد‏‎ مانع‌‏‎ هم‌‏‎ و‏‎ سرمايه‌داري‌اند‏‎
مذهب‏‎ اما‏‎.‎بوده‌‏‎ نياكان‌‏‎ پرستش‌‏‎ اهميت‌‏‎ و‏‎ خانواده‌‏‎ گسترش‌‏‎ از‏‎
مهم‌‏‎ بسيار‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ گسترده‌اي‌‏‎ مذهبي‌‏‎ اخلاق‌‏‎ خود‏‎ چيني‌‏‎
مطالعه‌‏‎ به‌‏‎ پيوريتانيسم‌‏‎ بررسي‌‏‎ براي‌‏‎ بايد‏‎ ما‏‎ لذا‏‎ و‏‎ مي‌باشد‏‎
مناسبي‌‏‎ جدول‌‏‎ (‎‎‏‏140411966‏‎) بنديكس‌‏‎.بپردازيم‌‏‎ مقايسه‌‏‎ آن‌‏‎
بازشناخته‌ ، ‏‎ مذهب‏‎ دو‏‎ آن‌‏‎ مقايسه‌‏‎ در‏‎ وبر‏‎ كه‌‏‎ تفاوتهايي‌‏‎ از‏‎
.(جدول‌ 1‏‎ به‌‏‎ كنيد‏‎ نگاه‌‏‎)‎ است‌‏‎ كرده‌‏‎ ارائه‌‏‎

الگوسازي‌‏‎ انديشه‌‏‎ و‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎


( پاياني‌‏‎ بخش‌‏‎ ) باقري‌‏‎ مهدي‌‏‎
مقاله‌‏‎ آخر‏‎ بخش‌‏‎ گرامي‌ ، ‏‎ خوانندگان‌‏‎ از‏‎ پوزش‌‏‎ با‏‎ :‎اشاره‌‏‎
از‏‎ تاخير‏‎ روز‏‎ يك‌‏‎ با‏‎ الگوسازي‌‏‎ انديشه‌‏‎ و‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎
مي‌گذرد‏‎ نظرتان‌‏‎
انديشه‌‏‎ گروه‌‏‎
نيچه‌ ، ‏‎ نظريه‌‏‎ شبيه‌‏‎ -‎تربيتي‌‏‎ روان‌شناسان‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎ "آدلر‏‎"
قهرمان‌‏‎ بدنبال‌‏‎ همواره‌‏‎ كه‌‏‎ انسان‌‏‎:مي‌گويد‏‎ -هگل‌‏‎ و‏‎ شيللر‏‎
نياز‏‎ و‏‎ عشق‌‏‎ خاطر‏‎ به‌‏‎ است‌ ، ‏‎ مي‌ستوده‌‏‎ را‏‎ قهرمان‌‏‎ و‏‎ مي‌گشته‌‏‎
احساس‌‏‎ و‏‎ مي‌يافته‌‏‎ ضعيف‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ چون‌‏‎ و‏‎ قدرت‌‏‎ به‌‏‎ است‌‏‎ اوبوده‌‏‎
با‏‎ را‏‎ خويش‌‏‎ وحقارت‌‏‎ ضعف‌‏‎ احساس‌‏‎ ناچار‏‎ است‌ ، ‏‎ مي‌كرده‌‏‎ حقارت‌‏‎
تشفي‌‏‎ قدرتند ، ‏‎ شكوه‌‏‎ مظهر‏‎ كه‌‏‎ قهرمانان‌‏‎ پرستش‌‏‎ و‏‎ ستايش‌‏‎
.است‌‏‎ مي‌داده‌‏‎
به‌‏‎ ورزيدن‌‏‎ عشق‌‏‎ و‏‎ انديشيدن‌‏‎ با‏‎ انسانها‏‎:‎مي‌گويد‏‎ او‏‎
آن‌‏‎ دائمي‌‏‎ ستايش‌‏‎ و‏‎ "انسانها‏‎ مافوق‌‏‎" يا‏‎ و‏‎ "مافوق‌‏‎ انسانهاي‌‏‎"
عادت‌‏‎ معاني‌‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ مي‌كرده‌‏‎ تلطيف‌‏‎ را‏‎ خويش‌‏‎ روح‌‏‎ شخصيت‌ها‏‎
.است‌‏‎ مي‌داده‌‏‎
من‌‏‎ چيست‌؟‏‎ تاريخ‌‏‎ مي‌گوئيد‏‎ من‌‏‎ به‌‏‎:مي‌گويد‏‎ "كارليل‌‏‎"
همه‌‏‎ ميان‌‏‎ در‏‎ زمان‌ ، ‏‎ در‏‎ مي‌دانم‌‏‎ اما‏‎ چيست‌ ، ‏‎ تاريخ‌‏‎ نمي‌دانم‌‏‎
مرداني‌ ، ‏‎ نبودند ، ‏‎ هيچ‌‏‎ خود‏‎ و‏‎ بوده‌اند‏‎ دست‌‏‎ آلت‌‏‎ كه‌‏‎ انسانهايي‌‏‎
پست‌‏‎ و‏‎ متوسط‏‎ انسانهاي‌‏‎ كه‌‏‎ شده‌اند‏‎ پديدار‏‎ بزرگ‌‏‎ انسانهايي‌‏‎
تاريخ‌‏‎ بنابراين‌‏‎.‎واداشته‌اند‏‎ تاريخ‌‏‎ ساختن‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ تاريخ‌‏‎
متوسطي‌‏‎ مردم‌‏‎ وسيله‌‏‎ به‌‏‎ تاريخ‌‏‎ قهرمان‌‏‎ مخلوق‌‏‎ از‏‎ عبارت‌است‌‏‎
زندگي‌‏‎ يك‌‏‎ جز‏‎ متوسط‏‎ مردم‌‏‎ اين‌‏‎ نبودند‏‎ قهرمانان‌‏‎ اين‌‏‎ اگر‏‎ كه‌‏‎
.نداشتند‏‎ هيچ‌‏‎ يكنواخت‌‏‎ حيواني‌‏‎
سوال‌‏‎ اكنون‌‏‎ غيرمعقول‌ ، ‏‎ و‏‎ افراطي‌‏‎ نظريات‌‏‎ برخي‌‏‎ از‏‎ نظر‏‎ صرف‌‏‎
و‏‎ تعقل‌‏‎ لحاظ‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎ واقعا‏‎ آيا‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎ ما‏‎
رسيده‌ ، نياز‏‎ عظمت‌‏‎ و‏‎ قدرت‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ تكنيكي‌‏‎ علمي‌‏‎ بينش‌‏‎ لحاظ‏‎ از‏‎
معروف‌هاي‌‏‎ و‏‎ ها‏‎"Represant" چنين‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ الگو‏‎ به‌‏‎
دارد؟‏‎ احتياج‌‏‎ انسانيت‌‏‎
داراي‌‏‎ امروز‏‎ كه‌‏‎ انسان‌‏‎ انديشمندان‌ ، ‏‎ از‏‎ بسياري‌‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎
دارد ، ‏‎ افتخار‏‎ و‏‎ ترجيح‌‏‎ برگذشته‌‏‎ نظر‏‎ هر‏‎ از‏‎ و‏‎ است‌‏‎ عظيمي‌‏‎ قدرت‌‏‎
و‏‎ شيطاني‌‏‎ وسوسه‌هاي‌‏‎ كنترل‌‏‎ و‏‎ هدايت‌‏‎ جهت‌‏‎ سرمشقي‌‏‎ بايد‏‎
بتواند‏‎ آن‌‏‎ براساس‌‏‎ تا‏‎ باشد‏‎ داشته‌‏‎ خود‏‎ شهواني‌‏‎ اميال‌‏‎
خير‏‎ و‏‎ صلاح‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ بسازد‏‎ مي‌زيد‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ را‏‎ جامعه‌اي‌‏‎
.بنمايد‏‎ ره‌‏‎
پوچ‌‏‎ عظمت‌هاي‌‏‎ ظواهر‏‎ به‌‏‎ و‏‎ باشد‏‎ چشم‌مان‌‏‎ به‌‏‎ عقلمان‌‏‎ فقط‏‎ اگر‏‎
به‌‏‎ فقط‏‎ و‏‎ ببيند‏‎ را‏‎ تكنيك‌‏‎ و‏‎ صنعت‌‏‎ عظمت‌‏‎ فقط‏‎ و‏‎ باشد‏‎ خيره‌‏‎
چيز‏‎ هيچ‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌بيند‏‎ كند‏‎ توجه‌‏‎ آسا‏‎ غول‌‏‎ ساختمان‌هاي‌‏‎
-بنمايد‏‎ ره‌‏‎ كه‌‏‎ راهنما‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎ امام‌ ، ‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎:نيست‌‏‎ نيازمند‏‎
خودش‌‏‎ فقط‏‎ انسانيت‌ ، ‏‎ سرمشق‌‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ معنويت‌‏‎ سرمشق‌‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎
مي‌نمايد‏‎ جلوه‌‏‎ بزرگ‌‏‎ نظرش‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ ناچيزي‌‏‎ عظمت‌‏‎ و‏‎ رامي‌بيند‏‎
و‏‎ چهره‌ها‏‎ كثيف‌ترين‌‏‎ ميان‌‏‎ از‏‎ خودرا‏‎ الگوي‌‏‎ كه‌‏‎ جاست‌‏‎ آن‌‏‎ و‏‎
مي‌كند‏‎ انتخاب‏‎ -‎گذاشت‌‏‎ انسان‌‏‎ را‏‎ نامش‌‏‎ بتوان‌‏‎ اگر‏‎ -انسان‌ها‏‎
شوم‌‏‎ و‏‎ پست‌‏‎ غرايز‏‎ تا‏‎ مي‌رود‏‎ آن‌‏‎ دنبال‌‏‎ به‌‏‎ گوسفندوار‏‎ و‏‎
نمي‌تواند‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎ انساني‌‏‎ چنين‌‏‎.‎نمايد‏‎ ارضاء‏‎ را‏‎ حيوانيش‌‏‎
و‏‎ پرورش‌‏‎ از‏‎ بلكه‌‏‎ بسازد‏‎ را‏‎ خود‏‎ منفي‌ ، ‏‎ سرمشق‌‏‎ آن‌‏‎ اساس‌‏‎ بر‏‎
.مي‌ماند‏‎ باز‏‎ خود‏‎ انساني‌‏‎ استعدادهاي‌‏‎ و‏‎ خلاقيت‌ها‏‎ شكوفايي‌‏‎
نور‏‎ به‌‏‎ جمالش‌‏‎ اندكي‌‏‎ كه‌‏‎ چشمي‌‏‎:‎تيزبين‌‏‎ چشم‌‏‎ با‏‎ اگر‏‎ اما‏‎
ومحاسبه‌‏‎ ارزيابي‌‏‎ را‏‎ واقعيت‌ها‏‎ و‏‎ ببيند‏‎ باشد‏‎ روشن‌‏‎ معنويت‌‏‎
بت‌هاي‌‏‎ اين‌‏‎ بودن‌‏‎ مبتذل‌‏‎ و‏‎ بودن‌‏‎ پوشالي‌‏‎ به‌‏‎ مي‌تواند‏‎ كند‏‎
.ببرد‏‎ پي‌‏‎ مي‌نمايد‏‎ زوال‌ناپذير‏‎ كه‌‏‎ دروغين‌‏‎
كه‌‏‎ نظري‌‏‎ صاحب‏‎ و‏‎ نويسنده‌‏‎ همان‌‏‎ چشم‌‏‎ از‏‎ حتي‌‏‎ بخواهيم‌‏‎ ما‏‎ اگر‏‎
مورد‏‎ مسائل‌‏‎ مي‌بيند‏‎ را‏‎ واقعيت‌ها‏‎ و‏‎ مي‌كند‏‎ زندگي‌‏‎ غرب‏‎ در‏‎
هر‏‎ از‏‎ بيش‌‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎ كه‌‏‎ درمي‌يابيم‌‏‎ كنيم‌‏‎ ارزيابي‌‏‎ نظررا‏‎
را‏‎ آن‌‏‎ امروز‏‎ بشر‏‎ و‏‎ است‌‏‎ بودن‌‏‎ انسان‌‏‎ الگوي‌‏‎ محتاج‌‏‎ دوره‌اي‌‏‎
اين‌‏‎ تعجب‏‎ و‏‎ است‌‏‎ كرده‌‏‎ گم‌‏‎ دروغين‌‏‎ برق‌هاي‌‏‎ و‏‎ زرق‌‏‎ لابلاي‌‏‎ در‏‎
.مي‌جويد‏‎ آنها‏‎ درون‌‏‎ در‏‎ باز‏‎ نيز‏‎ را‏‎ كرده‌اش‌‏‎ گم‌‏‎ كه‌‏‎ جاست‌‏‎
پريشاني‌‏‎ و‏‎ رنج‌‏‎ اصولا‏‎ بگويم‌‏‎ من‌‏‎ اگر‏‎" نويسنده‌اي‌‏‎ قول‌‏‎ به‌‏‎
سرمشق‌‏‎ و‏‎ معنويت‌‏‎ سرمشق‌‏‎ و‏‎ زندگي‌‏‎ نداشتن‌‏‎ معلول‌‏‎ جديد‏‎ تمدن‌‏‎
است‌ ، ‏‎ انساني‌‏‎ معرف‌هاي‌‏‎ نداشتن‌‏‎ "امرسون‌‏‎" قول‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ انساني‌‏‎
و‏‎ معنوي‌‏‎ خصوصيات‌‏‎ تمامي‌‏‎ بلكه‌‏‎ نكرده‌ام‌ ، ‏‎ مبالغه‌‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎
وسيله‌‏‎ بدين‌‏‎ اروپا ، ‏‎ پريشاني‌هاي‌‏‎ اروپا ، ‏‎ ناله‌هاي‌‏‎ و‏‎ رنج‌ها‏‎
".است‌‏‎ شده‌‏‎ علمي‌‏‎ تحليل‌‏‎ و‏‎ توجيه‌‏‎
كه‌‏‎ مي‌يابيم‌‏‎ در‏‎ مذكور ، ‏‎ شواهد‏‎ و‏‎ موارد‏‎ به‌‏‎ توجه‌‏‎ با‏‎
و‏‎ مسلك‌ها‏‎ حوزه‌ها ، ‏‎ زمينه‌ها ، ‏‎ تمام‌‏‎ در‏‎ الگوسازي‌‏‎
در‏‎ هم‌‏‎ حكومتي‌ ، ‏‎ نظام‌‏‎ در‏‎ هم‌‏‎ است‌ ، ‏‎ ساري‌‏‎ و‏‎ جاري‌‏‎ ايدئولوژيها‏‎
و‏‎ فرهنگ‌‏‎ عرصه‌‏‎ در‏‎ هم‌‏‎ و‏‎ اعتقادي‌‏‎ نظام‌‏‎ در‏‎ هم‌‏‎ تربيتي‌ ، ‏‎ نظام‌‏‎
و‏‎ اساسي‌‏‎ روش‌‏‎ بااين‌‏‎ ناگزير‏‎ انسان‌‏‎ ترتيب ، ‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ هنروادب‏‎
فطري‌‏‎ طور‏‎ به‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ سروكار‏‎ زندگي‌‏‎ در‏‎ عمومي‌‏‎ و‏‎ همگاني‌‏‎ شيوه‌‏‎
.كند‏‎ تبعيت‌‏‎ "الگويي‌‏‎ و‏‎ نمونه‌‏‎ يك‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ دارد‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ گرايش‌‏‎"
گستره‌‏‎ ودر‏‎ است‌‏‎ اجتنابناپذير‏‎ ضرورت‌‏‎ يك‌‏‎ الگو‏‎ به‌‏‎ توسل‌‏‎
آن‌‏‎ افراد‏‎ و‏‎ جامعه‌‏‎ براي‌‏‎ الگويي‌‏‎ هر‏‎ و‏‎ است‌‏‎ جاري‌‏‎ انسان‌‏‎ زندگي‌‏‎
صادر‏‎ دستور‏‎ و‏‎ نيست‌‏‎ مدعي‌‏‎ الگو‏‎ كه‌‏‎ چرا‏‎ ;است‌‏‎ موثر‏‎ معمولا‏‎
نيست‌‏‎ مدعي‌‏‎ چون‌‏‎ مي‌دهد ، ‏‎ قرار‏‎ مخاطب‏‎ را‏‎ خويشتن‌‏‎ نمي‌كند ، ‏‎
بيشتر‏‎ و‏‎ بهتر‏‎ عملش‌‏‎ و‏‎ حرف‌‏‎ و‏‎ مي‌گيرند‏‎ سرمشق‌‏‎ او‏‎ از‏‎ ديگران‌‏‎
.مي‌شود‏‎ پذيرفته‌‏‎


Copyright 1996-2000 HAMSHAHRI, All rights reserved.
HTML Production by Hamshahri Computer Center.