شماره‌ 1655‏‎ ‎‏‏،‏‎ 30 September 98 مهر 1377 ، ‏‎ چهارشنبه‌ 8‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Features
Life
Business
Sports
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
همبستگي‌‏‎ و‏‎ مشترك‌‏‎ منافع‌‏‎
اجتماعي‌‏‎


در‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎ انديشه‌‏‎ به‌‏‎ نگاهي‌‏‎ - تمدن‌ها‏‎ افول‌‏‎ و‏‎ ظهور‏‎
(پاياني‌‏‎ بخش‌‏‎) -‎ عصبيت‌‏‎ و‏‎ بابعمران‌‏‎

عبارتند‏‎ عمران‌‏‎ علم‌‏‎ در‏‎ مطروحه‌‏‎ مسائل‌‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎ عقيده‌‏‎ به‌‏‎
و‏‎ اجتماع‌‏‎ در‏‎ اقتصاد‏‎ تاثير‏‎ اجتماع‌ ، ‏‎ در‏‎ جغرافيا‏‎ تاثير‏‎:از‏‎
.يكديگر‏‎ روي‌‏‎ بر‏‎ تاثيرافراد‏‎
و‏‎ شمرده‌‏‎ خويش‌‏‎ الهام‌‏‎ منبع‌‏‎ را‏‎ خداوند‏‎ مورد‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ او‏‎
كامل‌‏‎ الهامي‌‏‎ مقصود ، ‏‎ اين‌‏‎ فهميدن‌‏‎ به‌‏‎ مرا‏‎ خداوند‏‎":مي‌گويد‏‎
ربودم‌‏‎ ديگران‌‏‎ از‏‎ را‏‎ سبقت‌‏‎ گوي‌‏‎ سابقه‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ من‌‏‎..‎بخشيد‏‎
و‏‎ روشن‌‏‎ سايرين‌‏‎ براي‌‏‎ و‏‎ گشوده‌‏‎ را‏‎ روش‌تحقيق‌‏‎ و‏‎ راه‌‏‎ من‌‏‎ زيرا‏‎
(‎‏‏6‏‎)".ساخته‌ام‌‏‎ آشكار‏‎

عصبيت‌‏‎
عصبيت‌‏‎ بحث‌‏‎ جامعه‌شناسي‌‏‎ علم‌‏‎ در‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎ اساسي‌‏‎ مباحث‌‏‎ از‏‎
و‏‎ مي‌نهد‏‎ بنيان‌‏‎ تدريج‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ نظريه‌‏‎ اين‌‏‎ مقدمه‌ ، ‏‎ در‏‎ وي‌‏‎.‎است‌‏‎
زمينه‌‏‎ در‏‎ آن‌‏‎ اهميت‌‏‎ و‏‎ نقش‌‏‎ پيرامون‌‏‎ مختلف‌‏‎ قسمت‌هاي‌‏‎ در‏‎ سپس‌‏‎
محوري‌‏‎ نظريه‌‏‎ عصبيت‌‏‎.مي‌پردازد‏‎ بحث‌‏‎ به‌‏‎ تاريخ‌‏‎ جامعه‌شناسي‌و‏‎
.است‌‏‎ اجتماع‌‏‎ درتبيين‌‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎
مختلف‌‏‎ محققان‌‏‎ اما‏‎.‎است‌‏‎ تعصب‏‎ لغت‌‏‎ در‏‎ عصبيت‌‏‎ كلمه‌‏‎ مفهوم‌‏‎
.برده‌اند‏‎ كار‏‎ به‌‏‎ عصبيت‌‏‎ از‏‎ متنوعي‌‏‎ تعابير‏‎
و‏‎ كوركورانه‌‏‎ اطاعت‌‏‎ معناي‌‏‎ به‌‏‎ عصبيت‌‏‎ اسلام‌‏‎ از‏‎ قبل‌‏‎
نقش‌‏‎ عنصر‏‎ همين‌‏‎ و‏‎ بود‏‎ مشترك‌‏‎ هدف‌‏‎ و‏‎ نياز‏‎ تجاوزگرانه‌براي‌‏‎
رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎.‎مي‌نمود‏‎ ايفا‏‎ قبيله‌اي‌‏‎ تحكيم‌همبستگي‌‏‎ در‏‎ موءثري‌‏‎
قبايل‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ نفوذ‏‎ زمينه‌‏‎ در‏‎ اصل‌‏‎ اسلام‌مهمترين‌‏‎ گسترش‌‏‎ بدو‏‎ در‏‎
اخوت‌‏‎ نمودن‌‏‎ جايگزين‌‏‎ و‏‎ قبيله‌اي‌‏‎ عصبيت‌‏‎ بردن‌عامل‌‏‎ بين‌‏‎ از‏‎ بدوي‌‏‎
:نموده‌اند‏‎ نقل‌‏‎ پيامبر‏‎ از‏‎ حديثي‌‏‎ در‏‎ طوري‌كه‌‏‎ به‌‏‎ بود‏‎ اسلامي‌‏‎
از‏‎ بجنگد‏‎ عصبيتي‌‏‎ راه‌‏‎ در‏‎ و‏‎ كند‏‎ دعوت‌‏‎ عصبيتي‌‏‎ به‌‏‎ آنكه‌‏‎ هر‏‎"
موانع‌‏‎ از‏‎ عصبيت‌‏‎":آمده‌‏‎ خيريه‌‏‎ فتاوي‌‏‎ يادر‏‎ و‏‎ (‎‏‏7‏‎)".‎مانيست‌‏‎
است‌‏‎ متعصب‏‎ قبيله‌اي‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ كه‌‏‎ فردي‌‏‎ زيرا‏‎ است‌‏‎ شهادت‌‏‎ قبول‌‏‎
(‎‏‏8‏‎)".باشد‏‎ قرين‌‏‎ بابي‌نظري‌‏‎ نمي‌تواند‏‎ شهادتش‌‏‎
علمي‌‏‎ اصطلاحي‌‏‎ عصبيت‌‏‎ از‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎ مفاهيمي‌‏‎ چنين‌‏‎ وجود‏‎ با‏‎
احساس‌‏‎ ملي‌ ، ‏‎ احساس‌‏‎ و‏‎ وجدان‌‏‎ به‌‏‎ عصبيت‌‏‎ از‏‎ مي‌توان‌‏‎.‎ساخت‌‏‎
و‏‎ رهبري‌‏‎ با‏‎ توام‌‏‎ گروهي‌‏‎ همبستگي‌‏‎ اجتماعي‌ ، ‏‎ همبستگي‌‏‎ گروهي‌ ، ‏‎
.نمود‏‎ تعبير‏‎ گروه‌ها‏‎ اتحاد‏‎ عامل‌‏‎ و‏‎ اجتماعي‌‏‎ ارگانهاي‌‏‎ شالوده‌‏‎
را‏‎ عصبيت‌‏‎ جامع‌‏‎ مفهوم‌‏‎ تنهايي‌‏‎ آنهابه‌‏‎ از‏‎ هيچيك‌‏‎ ليكن‌‏‎
همبستگي‌‏‎ بين‌‏‎ عصبيت‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ ابن‌خلدون‌معترف‌‏‎ خود‏‎.‎دربرندارد‏‎
مواردي‌‏‎ در‏‎ جز‏‎ به‌‏‎ خويشاوندي‌‏‎ پيوند‏‎":‎مي‌نويسد‏‎ وي‌‏‎.‎است‌‏‎ گروهي‌‏‎
قومي‌‏‎ غرور‏‎ دادن‌‏‎ نشان‌‏‎ آن‌‏‎ ازموارد‏‎ و‏‎ است‌‏‎ طبيعي‌‏‎ بشر‏‎ در‏‎ اندك‌‏‎
ستمي‌‏‎ كه‌‏‎ مواقعي‌‏‎ در‏‎ بخصوص‌‏‎ خويشاوندان‌است‌‏‎ و‏‎ نزديكان‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎
هر‏‎ عضو‏‎ زيرا‏‎شوند‏‎ خطرواقع‌‏‎ معرض‌‏‎ در‏‎ يا‏‎ و‏‎ برسد‏‎ آنان‌‏‎ به‌‏‎
و‏‎ رسيده‌‏‎ ستمي‌‏‎ وي‌‏‎ ازنزديكان‌‏‎ يكي‌‏‎ به‌‏‎ شود‏‎ متوجه‌‏‎ وقتي‌‏‎ خاندان‌‏‎
احساس‌‏‎ خود‏‎ در‏‎ شده‌است‌‏‎ كينه‌توزي‌‏‎ و‏‎ دشمني‌‏‎ او‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ يا‏‎
و‏‎ توهين‌مي‌شمارد‏‎ خود‏‎ به‌‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ و‏‎ نموده‌‏‎ حقارت‌‏‎ و‏‎ زبوني‌‏‎
و‏‎ آمدهاي‌اندوهبار‏‎ پيش‌‏‎ مانع‌‏‎ مي‌توانست‌‏‎ كاش‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌شود‏‎ آرزومند‏‎
از‏‎ طبيعي‌است‌ ، ‏‎ عاطفه‌‏‎ يك‌‏‎ بشر‏‎ در‏‎ امر‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ شود‏‎ وي‌‏‎ مهلكه‌هاي‌‏‎
(‎‏‏9‏‎)".است‌‏‎ شده‌‏‎ آفريده‌‏‎ كه‌‏‎ هنگامي‌‏‎
مشترك‌‏‎ منافع‌‏‎ آنها‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ گروهي‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ فرد‏‎ تمايل‌‏‎ اين‌‏‎
داشته‌‏‎ وجود‏‎ فردي‌‏‎ هر‏‎ در‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎ ناميده‌‏‎ عصبيت‌‏‎ يا‏‎ دارد ، تعصب‏‎
.است‌‏‎ جامعه‌‏‎ گروه‌‏‎ و‏‎ مبناي‌خانواده‌‏‎ و‏‎
عوامل‌‏‎ از‏‎ عصبي‌‏‎ همبستگي‌‏‎ ايجاد‏‎ علل‌‏‎ پيرامون‌‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎
تكيه‌‏‎ همخوني‌‏‎ و‏‎ خويشاوندي‌‏‎ عامل‌‏‎ بر‏‎ بيشتر‏‎ و‏‎ برده‌‏‎ نام‌‏‎ مختلفي‌‏‎
نمي‌يابد‏‎ مصداق‌‏‎ قبيله‌‏‎ از‏‎ حمايت‌‏‎ و‏‎ دفاع‌‏‎ طرز‏‎ و‏‎..":‎مي‌كند‏‎
خاندان‌‏‎ يك‌‏‎ از‏‎ همه‌‏‎ و‏‎ باشد‏‎ عصبيت‌‏‎ آنان‌‏‎ ميان‌‏‎ كه‌در‏‎ هنگامي‌‏‎ مگر‏‎
نيرو‏‎ ايشان‌‏‎ قدرت‌‏‎ جلال‌‏‎ و‏‎ شكوه‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎باشند‏‎ پشت‌‏‎ يك‌‏‎ و‏‎
قومي‌‏‎ غرور‏‎ زيرا‏‎ مي‌گيرد‏‎ جاي‌‏‎ ديگران‌‏‎ دردل‌‏‎ آنان‌‏‎ بيم‌‏‎ و‏‎ مي‌يابد‏‎
خويشاوندان‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ خويش‌‏‎ بندگان‌‏‎ دردلهاي‌‏‎ خداوند‏‎ كه‌‏‎ مهري‌‏‎ و‏‎
و‏‎ همكاري‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ وجود‏‎ بشري‌‏‎ طبايع‌‏‎ داده‌ ، در‏‎ قرار‏‎ نزديكان‌‏‎ و‏‎
(‎‏‏10‏‎)".مي‌باشد‏‎ به‌آن‌‏‎ وابسته‌‏‎ يكديگر‏‎ بر‏‎ ياري‌‏‎
زيرا‏‎ نمي‌كند‏‎ تكيه‌‏‎ خويشاوندي‌‏‎ عامل‌‏‎ به‌‏‎ تنها‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎
معتقد‏‎ عصبيات‌‏‎ به‌‏‎ بلكه‌‏‎ نبوده‌‏‎ معتقد‏‎ صرف‌‏‎ عصبيت‌‏‎ به‌‏‎ وي‌‏‎ "اصولا‏‎
و‏‎ قوي‌تر‏‎ ديگر‏‎ عصبيات‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ قبيله‌‏‎ رئيس‌‏‎ عصبيت‌‏‎"مثلا‏‎.‎است‌‏‎
غلبه‌‏‎ (‎عام‌‏‎ عصبيت‌‏‎)عمومي‌‏‎ عصبيه‌‏‎ بر‏‎ (‎خاص‌‏‎ عصبيه‌‏‎)‎است‌‏‎ اصيل‌تر‏‎
حالت‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ ديگران‌‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎ مردم‌‏‎ رئيس‌‏‎ مبناي‌آن‌‏‎ بر‏‎ و‏‎ كرد‏‎
هر‏‎ به‌‏‎ مي‌شوند ، ‏‎ فرمانبردارش‌‏‎ نيستند‏‎ اوهمخون‌‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ وجودي‌‏‎ با‏‎
علاوه‌‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌كند‏‎ روشن‌‏‎ مقدمه‌‏‎ متعددي‌در‏‎ مثالهاي‌‏‎ حال‌‏‎
(‎‏‏11‏‎).دارد‏‎ اعتقاد‏‎ نيز‏‎ ديني‌‏‎ و‏‎ قومي‌‏‎ به‌عصبيات‌‏‎ خوني‌‏‎ عصبيت‌‏‎ بر‏‎

نمونه‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌كند‏‎ ياد‏‎ نيز‏‎ ديگري‌‏‎ عصبيت‌هاي‌‏‎ از‏‎ مقدمه‌ ، ‏‎ در‏‎ وي‌‏‎
قبيله‌‏‎ افراد‏‎ حمايت‌‏‎ از‏‎ او‏‎ مثال‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎.‎است‌‏‎"هم‌قسمي‌‏‎" آن‌‏‎
قسم‌‏‎ يا‏‎ دوستي‌‏‎ وسيله‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌كند‏‎ ياد‏‎ ديگر‏‎ افرادي‌‏‎ فرديا‏‎ از‏‎
قبيله‌‏‎ فرد‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ هم‌‏‎ بعد‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎ پيمان‌‏‎ هم‌‏‎ باآنان‌‏‎ قبيله‌‏‎
.مي‌كند‏‎ دفاع‌‏‎
عمل‌‏‎ به‌‏‎ بدويان‌‏‎ و‏‎ قبايل‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ مطالعاتي‌‏‎ با‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎
و‏‎ قبايل‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ عصبيت‌‏‎ كه‌‏‎ رسيد‏‎ نتيجه‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ آورد‏‎
شجاعت‌ ، ‏‎)‎ قبايل‌‏‎ اخلاقي‌‏‎ صفات‌‏‎ زيرا‏‎ مي‌شود‏‎ بيشترديده‌‏‎ روستائيان‌‏‎
.مي‌گرداند‏‎ وابسته‌‏‎ يكديگر‏‎ به‌‏‎ بيشتر‏‎ را‏‎ آنان‌‏‎(‎سلحشوري‌‏‎ و‏‎ طاقت‌‏‎
آنكه‌‏‎ هستند‏‎ يكسان‌‏‎ عصبيت‌‏‎ داراي‌‏‎ قبيله‌‏‎ دو‏‎ زماني‌كه‌‏‎ وي‌‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎
افراد‏‎ زيرا‏‎.‎مي‌گردد‏‎ پيروز‏‎ است‌‏‎ نزديكتر‏‎ زندگي‌باديه‌نشيني‌‏‎ به‌‏‎
پايدار‏‎ و‏‎ ثبات‌‏‎ با‏‎ محيط‏‎ ايجاد‏‎ لازمه‌‏‎ كه‌‏‎ سرسختي‌‏‎ و‏‎ به‌خشونت‌‏‎ آن‌‏‎
كه‌‏‎ را‏‎ شهرنشيناني‌‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎ اين‌رو‏‎ از‏‎ و‏‎ نموده‌اند‏‎ است‌عادت‌‏‎
خصوصيات‌‏‎ از‏‎ ليكن‌‏‎ مي‌نمايند‏‎ مباهات‌‏‎ خود‏‎ نسب‏‎ و‏‎ برحسب‏‎
گاه‌‏‎ هر‏‎ و‏‎.‎.‎.‎"مي‌گيرد‏‎ انتقاد‏‎ باد‏‎ به‌‏‎ عصبي‌بي‌بهره‌اند ، ‏‎
و‏‎ گستاخي‌‏‎ پرتو‏‎ در‏‎ تنها‏‎ ملتها‏‎ پيروزي‌‏‎ و‏‎ كه‌غلبه‌‏‎ بدانيم‌‏‎
او‏‎ باديه‌نشيني‌‏‎ كه‌‏‎ قومي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ وپيدا‏‎ است‌‏‎ ميسر‏‎ دليري‌‏‎
در‏‎ باشد‏‎ ديگران‌‏‎ از‏‎ افزونتر‏‎ وحشيگري‌او‏‎ خوي‌‏‎ و‏‎ ريشه‌دارتر‏‎
گاه‌‏‎ هر‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎.بود‏‎ تواناترخواهد‏‎ ديگر‏‎ اقوام‌‏‎ بر‏‎ غلبه‌‏‎
هم‌‏‎ با‏‎ شماره‌‏‎ لحاظ‏‎ از‏‎ و‏‎ روبه‌روشوند‏‎ نبرد‏‎ در‏‎ هم‌‏‎ با‏‎ دسته‌‏‎ دو‏‎
دسته‌‏‎ كنند‏‎ برابري‌‏‎ نيز‏‎ وجمعيت‌‏‎ نيرومندي‌‏‎ در‏‎ و‏‎ باشند‏‎ يكسان‌‏‎
از‏‎ حاصله‌‏‎ فرديت‌‏‎ اما‏‎ و‏‎ خواهدبود‏‎ نزديكتر‏‎ غلبه‌‏‎ به‌‏‎ باديه‌نشين‌‏‎
خود‏‎ بلكه‌‏‎ مي‌افزايد‏‎ ضعف‌عصبيت‌‏‎ بر‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎ گري‌‏‎ شهري‌‏‎ و‏‎ حقارت‌‏‎
(‎‏‏12‏‎)"...شمارمي‌رود‏‎ به‌‏‎ شهر‏‎ مردم‌‏‎ هلاكت‌‏‎ علل‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎
معتقد‏‎ مردم‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ تمايل‌‏‎ اين‌‏‎ استمرار‏‎ مورد‏‎ در‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎
عامل‌‏‎ اين‌‏‎مي‌يابد‏‎ تداوم‌‏‎ خاصي‌‏‎ شرايط‏‎ در‏‎ فقط‏‎ عصبيت‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎
.است‌‏‎ يكديگر‏‎ با‏‎ افراد‏‎ ارتباط‏‎ و‏‎ تفكر‏‎ نحوه‌‏‎ تداوم‌‏‎
و‏‎ مردم‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ همبستگي‌‏‎ و‏‎ اتحاد‏‎ ضرورت‌‏‎ پيرامون‌‏‎ وي‌‏‎
زندگي‌‏‎ به‌‏‎ ديگران‌‏‎ به‌‏‎ وابستگي‌‏‎ بدون‌‏‎ نمي‌توانند‏‎ اينكه‌انسانها‏‎
خويش‌‏‎ خاندان‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ آنان‌‏‎ واما‏‎..":‎مي‌نويسد‏‎ دهند‏‎ خويش‌ادامه‌‏‎
است‌‏‎ ممكن‌‏‎ كمتر‏‎ نيست‌‏‎ عصبيت‌‏‎ آنها‏‎ ميان‌‏‎ در‏‎ و‏‎ وبي‌كس‌اند‏‎ تنها‏‎
نشان‌‏‎ قومي‌‏‎ غرور‏‎ خود‏‎ ياران‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ كسان‌‏‎ گونه‌‏‎ ازاين‌‏‎ هيچيك‌‏‎
عصبيتي‌‏‎ و‏‎ گردد‏‎ تار‏‎ و‏‎ تيره‌‏‎ آسمان‌‏‎ جنگ‌‏‎ روز‏‎ در‏‎ هرگاه‌‏‎ و‏‎ دهند‏‎
خود‏‎ رهايي‌‏‎ خواري‌‏‎ و‏‎ فروماندگي‌‏‎ وحشت‌‏‎ و‏‎ بيم‌‏‎ يك‌از‏‎ هر‏‎ آيد‏‎ پيش‌‏‎
اينگونه‌‏‎ سبب‏‎ همين‌‏‎ به‌‏‎.‎مي‌گريزند‏‎ به‌گوشه‌اي‌‏‎ و‏‎ مي‌جويند‏‎ را‏‎
سر‏‎ به‌‏‎ چادرنشيني‌‏‎ وضع‌‏‎ به‌‏‎ دور‏‎ دربيابانهاي‌‏‎ نيستند‏‎ قادر‏‎ كسان‌‏‎
كه‌‏‎ شد‏‎ خواهند‏‎ مللي‌‏‎ و‏‎ قبايل‌‏‎ ديگر‏‎ صورت‌طعمه‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ چه‌‏‎ برند‏‎
انسان‌‏‎ كه‌‏‎ شود‏‎ آشكار‏‎ گاه‌‏‎ هر‏‎ و‏‎ آنان‌برمي‌آيند‏‎ بلعيدن‌‏‎ صدد‏‎ در‏‎
به‌‏‎ پس‌‏‎ است‌‏‎ نيازمند‏‎ جمعيت‌‏‎ و‏‎ به‌دفاع‌‏‎ گزيدن‌‏‎ سكونت‌‏‎ امر‏‎ در‏‎
بدان‌‏‎ را‏‎ مردم‌‏‎ بخواهد‏‎ امري‌انسان‌‏‎ هر‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ مي‌رسد‏‎ ثبوت‌‏‎
ديگران‌‏‎ همراهي‌‏‎ ياري‌و‏‎ محتاج‌‏‎ اولي‌‏‎ طريق‌‏‎ به‌‏‎.‎.‎وادارد‏‎
(‎‏‏13‏‎)".است‌‏‎
عبارتند‏‎ ابن‌خلدون‌‏‎ نظر‏‎ از‏‎ عصبيت‌‏‎ ايجاد‏‎ و‏‎ حفظ‏‎ در‏‎ موثر‏‎ عوامل‌‏‎
ابن‌خلدون‌‏‎ همچنين‌‏‎.‎معاش‌‏‎ نحوه‌‏‎ و‏‎ محيط‏‎ دين‌ ، ‏‎ نسب ، ‏‎ فطرت‌ ، ‏‎:‎از‏‎
مخرب‏‎ اثرات‌‏‎ به‌‏‎ مردم‌‏‎ بين‌‏‎ در‏‎ عصبيت‌‏‎ انهدام‌‏‎ علل‌‏‎ توضيح‌‏‎ در‏‎
ضمن‌‏‎ وي‌‏‎.مي‌نمايد‏‎ اشاره‌‏‎ مردم‌‏‎ همبستگي‌‏‎ حس‌‏‎ نابودي‌‏‎ شهرنشيني‌در‏‎
اصالت‌‏‎ دلاوري‌ ، ‏‎ و‏‎ شجاعت‌‏‎ قبيل‌‏‎ از‏‎ باديه‌نشيني‌‏‎ برشمردن‌خصائل‌‏‎
كه‌‏‎ مي‌گردد‏‎ متذكر‏‎ آزادمنشي‌‏‎ و‏‎ خشونت‌‏‎ نيكو ، ‏‎ اخلاق‌‏‎ نسببه‌‏‎ و‏‎ خون‌‏‎
در‏‎ مي‌روند‏‎ كار‏‎ به‌‏‎ عصبيت‌‏‎ تقويت‌‏‎ در‏‎ "مجموعا‏‎ خصوصيات‌مزبور‏‎
مي‌كند‏‎ سلب‏‎ افراد‏‎ از‏‎ را‏‎ صفات‌‏‎ اين‌‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎ حاليكه‌شهرنشيني‌‏‎
استبداد‏‎ لذا‏‎ و‏‎ ايجادمي‌كند‏‎ وي‌‏‎ در‏‎ تسليم‌‏‎ و‏‎ ترس‌‏‎ حالتي‌از‏‎ بلكه‌‏‎
را‏‎ استبداد‏‎ وي‌‏‎.‎بگيرد‏‎ نضج‌‏‎ مي‌تواند‏‎ شهري‌‏‎ درنقاط‏‎ راحتي‌‏‎ به‌‏‎
بر‏‎ حاكم‌‏‎ افراد‏‎ سياسي‌‏‎ سيستم‌‏‎ نوع‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎تمدن‌مي‌خواند‏‎ مرگ‌‏‎
قوم‌‏‎ افراد‏‎ نتيجه‌‏‎ در‏‎ و‏‎ بوده‌‏‎ انساني‌‏‎ ارزش‌‏‎ نوع‌‏‎ فاقدهر‏‎ جامعه‌‏‎
قوالب‏‎ در‏‎ و‏‎ درآورده‌‏‎ خويش‌‏‎ اصلي‌‏‎ قالب‏‎ رااز‏‎ خود‏‎ ملت‌‏‎ يا‏‎
را‏‎ ديگري‌‏‎ عوامل‌‏‎ خلدون‌‏‎ ابن‌‏‎.‎قرارمي‌دهند‏‎ سلطه‌‏‎ تحت‌‏‎ مصنوعي‌‏‎
جهت‌‏‎ نظاميان‌‏‎ بر‏‎ تكيه‌‏‎ نژادها ، ‏‎ ايمان‌ ، اختلاط‏‎ فقدان‌‏‎ ازقبيل‌‏‎
مخرب‏‎ عوامل‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ رفاه‌طلبي‌‏‎ خلاصه‌‏‎ و‏‎ شهر‏‎ از‏‎ دفاع‌‏‎
.مي‌برد‏‎ نام‌‏‎ عصبيت‌‏‎

:منابع‌‏‎
ص‌10‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏6‏‎
ص‌ 56‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏7‏‎
ص‌ 70‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏8‏‎
ص‌ 242‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏9‏‎
پيشين‌ ، 242‏‎ -‎‏‏10‏‎
عزت‌الله‌‏‎ رادمنش‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏11‏‎
ص‌ 24‏‎ تهران‌‏‎ قلم‌ ، ‏‎ انتشارات‌‏‎ خلدون‌ ، ‏‎ ابن‌‏‎ عقايد‏‎ كليات‌‏‎
ص‌ 261‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ مقدمه‌ ، ‏‎ -‎‏‏12‏‎
ص‌ 263‏‎ پيشين‌ ، ‏‎ -‎‎‏‏13‏‎



انديشه‌‏‎ تازه‌هاي‌‏‎


مرگ‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ بيماري‌‏‎
منجم‌‏‎ رويا‏‎ ترجمه‌‏‎ /گور‏‎ يركه‌‏‎ كي‌‏‎ سورن‌‏‎:‎نوشته‌‏‎
تومان‌‏‎ قيمت‌730‏‎ ‎‏‏1377 ،‏‎;اول‌‏‎ چاپ‌‏‎ / پرسش‌‏‎ نشر‏‎:ناشر‏‎
و‏‎ است‌‏‎ نوميدي‌‏‎ "مرگ‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ بيماري‌‏‎" گور‏‎ كي‌يركه‌‏‎ نظر‏‎ از‏‎
زيرا‏‎ است‌ ، ‏‎ نوميدي‌‏‎ دچار‏‎ آدمي‌‏‎:مي‌گويد‏‎ وي‌‏‎.‎ايمان‌‏‎ آن‌ ، ‏‎ درمان‌‏‎
دارد ، ‏‎ ذهن‌‏‎ در‏‎ او‏‎ كه‌‏‎ معنايي‌‏‎ به‌‏‎ خود‏‎ البته‌‏‎ مي‌گريزد ، ‏‎"خود‏‎ از‏‎"
.است‌‏‎ آدمي‌‏‎ وجود‏‎ در‏‎ الهي‌‏‎ جنبه‌‏‎ همان‌‏‎ يك‌جمله‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎
در‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ گور‏‎ كي‌يركه‌‏‎ آثار‏‎ نخستين‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎ كتاب‏‎ اين‌‏‎
و‏‎ ايمان‌‏‎ مسئله‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ شده‌‏‎ نوشته‌‏‎ زندگي‌اش‌‏‎ پخته‌تر‏‎ سالهاي‌‏‎
.مي‌كند‏‎ رابررسي‌‏‎ توبه‌‏‎
ژرف‌‏‎ شناختي‌‏‎ داشتن‌‏‎ از‏‎ شواهدي‌‏‎ آثارش‌‏‎ تمامي‌‏‎ در‏‎ نويسنده‌‏‎
و‏‎ اثر‏‎ اين‌‏‎ تنها‏‎ اما‏‎ مي‌دهد ، ‏‎ دست‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌‏‎ روان‌شناسي‌‏‎ از‏‎
توصيف‌‏‎ روانشناسانه‌‏‎ خود‏‎ عنوان‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ "آگاهي‌‏‎ ترس‌‏‎ مفهوم‌‏‎"
اما‏‎.‎است‌‏‎ ماليخوليا‏‎ تشريح‌‏‎ علم‌‏‎ مرگ‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ بيماري‌‏‎.‎مي‌شوند‏‎
به‌‏‎ گور‏‎ يركه‌‏‎ كي‌‏‎.‎است‌‏‎ زمينه‌‏‎ همين‌‏‎ در‏‎ نيز‏‎ ترس‌آگاهي‌‏‎ مفهوم‌‏‎
آثار‏‎ در‏‎ مي‌كند ، ‏‎ تجويز‏‎ نيز‏‎ را‏‎ درمان‌‏‎ راضي‌نمي‌شود ، ‏‎ تشخيص‌‏‎
بايد‏‎ را‏‎ درمان‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌داد‏‎ نشان‌‏‎ عام‌‏‎ شكلي‌‏‎ تنهابه‌‏‎ خود‏‎ اوليه‌‏‎
نسخه‌اي‌‏‎ كه‌‏‎ گفت‌‏‎ نتوان‌‏‎ اگر‏‎ اينجا‏‎ در‏‎.كرد‏‎ جست‌وجو‏‎ دين‌‏‎ در‏‎
دقيق‌‏‎ فرمولي‌‏‎ حداقل‌‏‎ مي‌دهد ، ‏‎ بيماري‌ارائه‌‏‎ اين‌‏‎ درمان‌‏‎ براي‌‏‎
.مي‌كند‏‎ عرضه‌‏‎ را‏‎ سلامتي‌‏‎ براي‌‏‎


اروپايي‌‏‎ انگاري‌‏‎ نيست‌‏‎
فارل‌‏‎ كترينگ‌ ، ‏‎ هيدگر ، ‏‎ از‏‎ شرح‌‏‎ سه‌‏‎ با‏‎ /نيچه‌‏‎ ويلهلم‌‏‎ فردريش‌‏‎
كرل‌‏‎
نشر‏‎:‎ناشر‏‎ / تفنگسازي‌‏‎ اصغر‏‎ -‎هوشيار‏‎ محمدباقر‏‎ دكتر‏‎:ترجمه‌‏‎
پرسش‌‏‎
معطوف‌‏‎ اراده‌‏‎ كتاب‏‎ گزيده‌‏‎ از‏‎ بخشي‌‏‎ همان‌‏‎ اروپايي‌‏‎ انگاري‌‏‎ نيست‌‏‎
پيش‌‏‎ سال‌‏‎ چهل‌‏‎ هوشيار‏‎ محمدباقر‏‎ دكتر‏‎ مرحوم‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ قدرت‌‏‎ به‌‏‎
باقي‌‏‎ به‌سراي‌‏‎ كتاب‏‎ باقي‌‏‎ ترجمه‌‏‎ راه‌‏‎ در‏‎ و‏‎ كرد‏‎ ترجمه‌‏‎ اين‌ ، ‏‎ از‏‎
.شتافت‌‏‎
قديم‌‏‎ شمايل‌‏‎ و‏‎ شكل‌‏‎ همان‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ كتاب‏‎ كه‌‏‎ روي‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ ناشر‏‎
آن‌‏‎ به‌‏‎ مبحث‌‏‎ سه‌‏‎ نمايد‏‎ زنده‌‏‎ را‏‎ كتاب‏‎ نوعي‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ منتشرنكند‏‎
به‌‏‎ معطوف‌‏‎ اراده‌‏‎" كتاب‏‎ عنوان‌‏‎ تحت‌‏‎ آن‌‏‎ مبحث‌‏‎ يك‌‏‎ است‌كه‌‏‎ افزوده‌‏‎
برگزيده‌‏‎ نيچه‌‏‎ او‏‎ معروف‌‏‎ كتاب‏‎ از‏‎ و‏‎ هايدگر‏‎ اثرمارتين‌‏‎ "قدرت‌‏‎
نيچه‌‏‎ نگاه‌‏‎ در‏‎ انگاري‌‏‎ نيست‌‏‎" عنوان‌‏‎ تحت‌‏‎ ديگر‏‎ ومقاله‌‏‎ است‌‏‎ شده‌‏‎
شاگردان‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ كترينگ‌‏‎ اميل‌‏‎ اثر‏‎ "قرب‏‎" ازكتاب‏‎ "هايدگر‏‎ و‏‎
تحت‌‏‎ كرل‌‏‎ فارل‌‏‎ ديويد‏‎ از‏‎ سوم‌‏‎ مقاله‌‏‎ و‏‎ هايدگري‌است‌‏‎ دوم‌‏‎ نسل‌‏‎
است‌‏‎ "هايدگر‏‎ و‏‎ نيچه‌‏‎ نزد‏‎ در‏‎ هنر‏‎ درمقام‌‏‎ انگاري‌‏‎ نيست‌‏‎" عنوان‌‏‎
نوعي‌‏‎ شايد‏‎ كه‌‏‎ نيچه‌‏‎ بر‏‎ است‌‏‎ نوعي‌شرحي‌‏‎ به‌‏‎ مقاله‌‏‎ سه‌‏‎ هر‏‎ كه‌‏‎
رقعي‌‏‎ قطع‌‏‎ ص‌‏‎ در 250‏‎ كتاب‏‎.‎بهترنيچه‌‏‎ فهم‌‏‎ بر‏‎ باشد‏‎ گفتار‏‎ درسه‌‏‎
.است‌‏‎ گرديده‌‏‎ نشر‏‎ روانه‌بازار‏‎ تومان‌‏‎ قيمت‌ 850‏‎ با‏‎ و‏‎







© 1998 HAMSHAHRI, All rights reserved.