شماره‌ 1614‏‎ ‎‏‏،‏‎ 13 August 98 مرداد 1377 ، ‏‎ پنجشنبه‌ 22‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Features
Accidents
Life
Metropolis
Business
Sports
Religion
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
مدرنيته‌‏‎ دشوار‏‎ مسير‏‎


پاياني‌‏‎ قسمت‌‏‎ -‎ مدرنيسم‌‏‎ از‏‎ گذار‏‎
در‏‎ اخير‏‎ دهه‌ء‏‎ دو‏‎ در‏‎ گرفته‌‏‎ صورت‌‏‎ تحولات‌‏‎ طريق‌‏‎ طي‌‏‎ در‏‎ موفقيت‌‏‎
ارمغان‌‏‎ به‌‏‎ بشري‌‏‎ تاريخ‌‏‎ براي‌‏‎ گرانبها‏‎ تجربه‌اي‌بس‌‏‎ ما‏‎ كشور‏‎
آورد‏‎ خواهد‏‎

پسامدرن‌‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌ ، ‏‎ تجدد‏‎ مظاهر‏‎ منكر‏‎ نيز‏‎ پسامدرن‌‏‎ حقيقت‌‏‎ در‏‎
مسير‏‎ بتواند‏‎ تا‏‎ است‌‏‎ آن‌‏‎ بحران‌هاي‌‏‎ رفع‌‏‎ صدد‏‎ در‏‎ تجدد‏‎ نقادي‌‏‎ با‏‎
اشاره‌‏‎ نيز‏‎ بالا‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ همان‌گونه‌‏‎.‎دهد‏‎ ادامه‌‏‎ هم‌‏‎ باز‏‎ را‏‎ تجدد‏‎
دچار‏‎ ساخته‌‏‎ را‏‎ مدرنيته‌‏‎ و‏‎ غرب‏‎ كه‌‏‎ اعتقادي‌‏‎ پسامدرن‌‏‎ در‏‎ شد‏‎
پس‌‏‎.‎است‌‏‎ حتمي‌‏‎ آن‌‏‎ بازنگري‌‏‎ و‏‎ نقادي‌‏‎ وضرورت‌‏‎ است‌‏‎ شده‌‏‎ تزلزل‌‏‎
به‌‏‎ مددرساني‌‏‎ و‏‎ مشكلات‌‏‎ رفع‌‏‎ توانايي‌‏‎ قالب‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ پسامدرن‌‏‎
.مي‌باشد‏‎ دارا‏‎ را‏‎ ما‏‎ جامعه‌‏‎
ضرورت‌‏‎ اكنون‌‏‎ ما‏‎ جامعه‌‏‎ انديشمندان‌ ، ‏‎ از‏‎ دسته‌‏‎ اين‌‏‎ اعتقاد‏‎ در‏‎
با‏‎ اما‏‎ كند‏‎ طي‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ چارچوب‏‎ در‏‎ را‏‎ توسعه‌‏‎ مسير‏‎ كه‌‏‎ دارد‏‎
كه‌‏‎ پيوسته‌‏‎ وقوع‌‏‎ مدرنيته‌به‌‏‎ در‏‎ تعارضي‌‏‎ كه‌‏‎ واقعيت‌‏‎ اين‌‏‎ درك‌‏‎
(‎‏‏9‏‎).است‌‏‎ مسير‏‎ اين‌‏‎ طي‌‏‎ براي‌‏‎ اصلي‌‏‎ اركان‌‏‎ از‏‎ آن‌‏‎ رفع‌‏‎ ضرورت‌‏‎
تعارض‌‏‎ و‏‎ دوگانگي‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌شود‏‎ آغاز‏‎ پرسش‌‏‎ اين‌‏‎ با‏‎ بحث‌‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎
تضاد‏‎ متضمن‌‏‎ خود‏‎ تجدد‏‎ پروژه‌‏‎ آيا‏‎ چيست‌؟‏‎ ناشي‌از‏‎ مدرنيته‌‏‎ در‏‎
استدلال‌‏‎ تجدد‏‎ چنانكه‌مدافعان‌‏‎ كه‌‏‎ اين‌‏‎ يا‏‎ و‏‎ است‌‏‎ وتعارض‌‏‎
واگر‏‎ نيست‌‏‎ تعارضي‌‏‎ منطقا‏‎ اساسي‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ آن‌‏‎ ميان‌‏‎ كرده‌اند‏‎
انديشه‌ها‏‎ و‏‎ ارزش‌ها‏‎ اين‌‏‎ برخورد‏‎ از‏‎ ناشي‌‏‎ مي‌شود‏‎ ديده‌‏‎ تعارضي‌‏‎
طبعا‏‎ آرمان‌ها‏‎ اين‌‏‎ با‏‎ نيافته‌‏‎ انطباق‌‏‎ واقعيت‌‏‎واقعيت‌است‌‏‎ با‏‎
اين‌‏‎ هم‌‏‎ نقادان‌‏‎ استدلال‌‏‎ كنيم‌‏‎ اگردقت‌‏‎ مي‌كند ، ‏‎ ايجاد‏‎ موانعي‌‏‎
هست‌‏‎ تضاد‏‎ ومنطقا‏‎ ذاتا‏‎ تجدد‏‎ اصلي‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ ميان‌‏‎ كه‌‏‎ نيست‌‏‎
به‌‏‎ همواره‌‏‎ مي‌گويند‏‎ تضاد‏‎ از‏‎ سخن‌‏‎ وقتي‌‏‎ آنها‏‎ بلكه‌‏‎
جمع‌‏‎ موجود‏‎ واقعيت‌هاي‌‏‎ ظرف‌‏‎ در‏‎ و‏‎ مي‌كنند‏‎ رجوع‌‏‎ واقعيت‌بيروني‌‏‎
.مي‌دانند‏‎ راناممكن‌‏‎ انديشه‌ها‏‎ آن‌‏‎ ميان‌‏‎ كردن‌‏‎
دروني‌‏‎ تضاد‏‎ از‏‎ فارغ‌‏‎ تجدد‏‎ واقعي‌‏‎ و‏‎ اوليه‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎
موجودي‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌‏‎ از‏‎ تجددتصويري‌‏‎ گفتمان‌‏‎ است‌‏‎
و‏‎ سنن‌‏‎ و‏‎ خرافات‌‏‎ دام‌‏‎ از‏‎ رهيده‌‏‎ و‏‎ فردگرا‏‎ تجربه‌گرا ، ‏‎ خردمند ، ‏‎
.مي‌داد‏‎ دست‌‏‎ به‌‏‎ ديگر‏‎ عقلي‌‏‎ ضد‏‎ و‏‎ غيرعقلي‌‏‎ عناصر‏‎ هرگونه‌‏‎
تنوير‏‎ يعني‌‏‎ معرفتي‌‏‎ محصورسازي‌‏‎ يك‌‏‎ في‌نفسه‌‏‎ تجدد‏‎ معنا‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎
هر‏‎ و‏‎ بود‏‎ ناشناختگي‌‏‎ و‏‎ تاريكي‌‏‎ از‏‎ دربي‌كراني‌‏‎ محدود‏‎ عرصه‌اي‌‏‎
.احاله‌مي‌شد‏‎ غيريت‌‏‎ عرصه‌‏‎ به‌‏‎ بود‏‎ آن‌‏‎ جز‏‎ آنچه‌‏‎
ناهماهنگ‌‏‎ غيريت‌سازي‌هاي‌‏‎ كه‌‏‎ داشت‌‏‎ ياد‏‎ به‌‏‎ بايد‏‎ جا‏‎ همين‌‏‎ اما‏‎
.مي‌دهد‏‎ انجام‌‏‎ عقل‌گرايي‌‏‎ ايدئولوژي‌‏‎ هر‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ كاري‌‏‎
جامعه‌‏‎ از‏‎ را‏‎ مفهومي‌‏‎ تجدد‏‎ و‏‎ مدرنيسم‌‏‎ ايدئولوژي‌‏‎ نيست‌‏‎ ترديدي‌‏‎
مي‌آمد‏‎ كار‏‎ به‌‏‎ آن‌‏‎ خود‏‎ فهم‌‏‎ براي‌‏‎ بيشتر‏‎ كه‌‏‎ مي‌داد‏‎ دست‌‏‎ به‌‏‎ سنتي‌‏‎
عنوان‌‏‎ به‌‏‎ جامعه‌سنتي‌‏‎.‎سنتي‌‏‎ جامعه‌‏‎ پيچيده‌گي‌هاي‌‏‎ شناسايي‌‏‎ تا‏‎
بدين‌سان‌‏‎ و‏‎ شد‏‎ عرضه‌‏‎ تجدد‏‎ فهمي‌‏‎ خود‏‎ براي‌‏‎ مقايسه‌‏‎ ابزار‏‎
تقابل‌‏‎ اين‌‏‎گرديد‏‎ وسنت‌پديدار‏‎ تجدد‏‎ دوگانه‌ ، ‏‎ انديشه‌انسانيت‌‏‎
.نشد‏‎ كافي‌‏‎ توجيه‌‏‎ هم‌‏‎ بيستم‌‏‎ نوسازي‌قرن‌‏‎ نظريه‌‏‎ در‏‎ حتي‌‏‎ كلي‌‏‎
از‏‎ تجدد‏‎ سنتي‌ ، ظهور‏‎ جوامع‌‏‎ بي‌شمار‏‎ تنوع‌‏‎ تجدد ، ‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ تداخل‌‏‎
نقد‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ عمده‌‏‎ نكات‌‏‎ ديگر‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ نوسازي‌‏‎ سنت‌ها ، ‏‎ درون‌‏‎
.بود‏‎ مانده‌‏‎ باقي‌‏‎ ناگفته‌‏‎ اواخر‏‎ تااين‌‏‎ مشهور‏‎
در‏‎ مبحثي‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ آن‌‏‎ كلي‌‏‎ مفهوم‌‏‎ به‌‏‎ سنتي‌‏‎ جامعه‌‏‎ بدين‌سان‌‏‎
و‏‎ سنت‌‏‎ شده‌‏‎ طرد‏‎ غيريتي‌‏‎ به‌عنوان‌‏‎ و‏‎ خلق‌‏‎ تجدد‏‎ قاموس‌‏‎
گذشته‌ها‏‎ متعلق‌به‌‏‎ مدرن‌‏‎ جامعه‌‏‎ عقلي‌‏‎ تكامل‌‏‎ مسير‏‎ در‏‎ جامعه‌سنتي‌‏‎
.كرد‏‎ پيدا‏‎ محتوم‌‏‎ سرنوشتي‌‏‎ و‏‎ آمد‏‎ شمار‏‎ به‌‏‎
خود‏‎ وجود‏‎ نفي‌‏‎ شرط‏‎ به‌‏‎ تنها‏‎ سنتي‌‏‎ جامعه‌‏‎ شرايط‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ و‏‎
اين‌‏‎.‎يابد‏‎ راه‌‏‎ ليبراليسم‌‏‎ و‏‎ عقلانيت‌تجدد‏‎ درون‌‏‎ مي‌تواندبه‌‏‎
.مي‌كند‏‎ اجتنابناپذيرپيدا‏‎ خصلتي‌‏‎ مختلف‌‏‎ روايات‌‏‎ در‏‎ گذار‏‎
از‏‎ گذار‏‎ اثباتي‌ ، ‏‎ علم‌‏‎ مرحله‌‏‎ به‌‏‎ فلسفي‌‏‎ -‎ديني‌‏‎ مرحله‌‏‎ از‏‎ گذار‏‎
فئوداليته‌‏‎ از‏‎ گذار‏‎ پيوند ، ‏‎ سود‏‎ جامعه‌‏‎ به‌‏‎ پيوند‏‎ مهر‏‎ جامعه‌‏‎
همبستگي‌‏‎ به‌‏‎ گونه‌‏‎ ابزار‏‎ همبستگي‌‏‎ از‏‎ گذار‏‎ سرمايه‌داري‌ ، ‏‎ به‌‏‎
تلقي‌‏‎ مطلوب‏‎ و‏‎ ضروري‌‏‎ حركتي‌‏‎ عقلاني‌‏‎ حركت‌‏‎.‎غيره‌‏‎ و‏‎ اندام‌وار‏‎
.شدند‏‎ سنجيده‌‏‎ و‏‎ يكديگرند‏‎ ملازم‌‏‎ سنت‌‏‎ و‏‎ كاري‌‏‎ محافظه‌‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎

در‏‎ تاريخ‌‏‎ طي‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ ضروري‌‏‎ نكته‌‏‎ اين‌‏‎ ذكر‏‎ اينجا‏‎ در‏‎
گاهي‌‏‎ كلاسيك‌ ، ‏‎ ليبراليسم‌‏‎ در‏‎ گاهي‌‏‎.‎شد‏‎ گوناگون‌ظاهر‏‎ لباس‌هاي‌‏‎
اينك‌‏‎ و‏‎ سوسياليسم‌‏‎ گاه‌در‏‎ فراليبرال‌ ، ‏‎ و‏‎ دموكراسي‌‏‎ قالب‏‎ در‏‎
.پسامدرنيسم‌‏‎ در‏‎
مدرنيته‌‏‎ حيات‌‏‎ از‏‎ خاص‌‏‎ مقطعي‌‏‎ در‏‎ ما‏‎ چون‌‏‎ جوامعي‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
فرهنگ‌‏‎ از‏‎ توشه‌هايي‌‏‎ برگرفتن‌‏‎ با‏‎ كه‌مي‌توانند‏‎ گرفته‌اند‏‎ قرار‏‎
.گذارند‏‎ مدرنيسم‌‏‎ وادي‌‏‎ در‏‎ گامي‌‏‎ خودي‌‏‎
نفي‌قانونمندي‌هاي‌‏‎ معني‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ مدرن‌‏‎ پست‌‏‎ فهم‌‏‎ اگر‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎
مهمي‌‏‎ گسست‌‏‎ صورت‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ بگيريم‌‏‎ تاريخ‌‏‎ از‏‎ مركززدايي‌‏‎ و‏‎ كلي‌‏‎
و‏‎ جديد‏‎ دعاوي‌‏‎ درون‌‏‎ از‏‎ پسامدرن‌‏‎ فهم‌‏‎ در‏‎ اگر‏‎ اما‏‎ است‌‏‎ داده‌‏‎ رخ‌‏‎
از‏‎ و‏‎ رويم‌‏‎ بيرون‌‏‎ تجدد‏‎ عصر‏‎ گفتمان‌‏‎ حقيقت‌‏‎ و‏‎ صدق‌‏‎ و‏‎ معنادار‏‎
عصري‌‏‎ در‏‎ چرا‏‎ كه‌‏‎ مي‌يابيم‌‏‎ در‏‎ كنيم‌‏‎ نگاه‌‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ بالا‏‎ و‏‎ بيرون‌‏‎
شناخته‌‏‎ تاريخ‌‏‎ كارگزار‏‎ و‏‎ آگاه‌‏‎ و‏‎ آزاد‏‎ عامل‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌‏‎
تاريخي‌‏‎ قانون‌‏‎ تابع‌‏‎ و‏‎ انفعالي‌‏‎ هويتي‌‏‎ زماني‌‏‎ سپس‌‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎
به‌‏‎.‎مي‌كند‏‎ رفتار‏‎ صرفا‏‎ نوين‌‏‎ انساني‌‏‎ ديگر‏‎ عصري‌‏‎ در‏‎ و‏‎ مي‌يابد‏‎
گردد‏‎ شده‌‏‎ تعيين‌‏‎ پيش‌‏‎ از‏‎ نقش‌هاي‌‏‎ مجري‌‏‎ و‏‎ كند‏‎ آنكه‌عمل‌‏‎ جاي‌‏‎
به‌‏‎ و‏‎ مي‌انديشد‏‎ مدرن‌‏‎ فهم‌‏‎ درباره‌‏‎ خود‏‎ پسامدرن‌‏‎ فهم‌‏‎ حقيقت‌‏‎ در‏‎
نمي‌شود‏‎ آنها‏‎ وارد‏‎ و‏‎ نمي‌كند‏‎ نگاه‌‏‎ مدرنيت‌ها‏‎ نگاه‌‏‎ موضوع‌هاي‌‏‎
.است‌‏‎ عميق‌تري‌‏‎ فهم‌‏‎ كه‌طبعا‏‎ مي‌كند‏‎ نگاه‌‏‎ آن‌ها‏‎ نگاه‌‏‎ به‌‏‎ بلكه‌‏‎

به‌‏‎ نه‌بازگشت‌‏‎ اما‏‎ است‌‏‎ سنت‌‏‎ به‌‏‎ بازگشت‌‏‎ اصلي‌‏‎ مسئله‌‏‎ هرحال‌‏‎ به‌‏‎
بايد‏‎ بلكه‌‏‎ كنيم‌‏‎ تجديد‏‎ را‏‎ سنت‌‏‎ قيمت‌‏‎ هر‏‎ به‌‏‎ ما‏‎ كه‌‏‎ اعتبار‏‎ اين‌‏‎
برمبناي‌‏‎ كه‌ ، ‏‎ چرا‏‎ بدهيم‌ ، ‏‎ ديدگاه‌‏‎ تغيير‏‎ آگاهي‌‏‎ مساله‌‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎
در‏‎ اساسي‌‏‎ تغييري‌‏‎ اگر‏‎ و‏‎ مي‌شويم‌‏‎ مواجه‌‏‎ مسائل‌‏‎ با‏‎ آگاهي‌‏‎
ارزيابي‌‏‎ درست‌‏‎ را‏‎ سنت‌‏‎ نمي‌توانيم‌‏‎ نگيرد ، ‏‎ صورت‌‏‎ ما‏‎ ديدگاه‌‏‎
كه‌‏‎ وضعيتي‌‏‎ به‌‏‎ توجه‌‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎ مقوله‌‏‎ نخستين‌‏‎ لذا‏‎كنيم‌‏‎
يا‏‎ و‏‎ يازيم‌‏‎ دست‌‏‎ جديد‏‎ تاسيسي‌‏‎ به‌‏‎ يا‏‎ داريم‌‏‎ قرار‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ ما‏‎
كشور‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ آنجا‏‎ از‏‎ ديگر‏‎ سوي‌‏‎ از‏‎شويم‌‏‎ خارج‌‏‎ دور‏‎ از‏‎ اينكه‌‏‎
كرده‌‏‎ طي‌‏‎ را‏‎ متعددي‌‏‎ نشيبهاي‌‏‎ و‏‎ فراز‏‎ عقلي‌ ، ‏‎ فرهنگ‌‏‎ تاريخ‌‏‎ ما‏‎
يعني‌‏‎.‎است‌‏‎ بازنكرده‌‏‎ خود‏‎ براي‌‏‎ را‏‎ لازم‌‏‎ جاي‌‏‎ عقلي‌‏‎ مباحث‌‏‎ هنوز‏‎
دين‌‏‎ حتي‌‏‎ و‏‎ بوده‌‏‎ عقل‌‏‎ اصالت‌‏‎ بر‏‎ مبتني‌‏‎ فكري‌ ، ‏‎ مكتب‏‎ اوايل‌ ، ‏‎ در‏‎
يعني‌‏‎ دوم‌‏‎ دوره‌‏‎ در‏‎ حاليكه‌‏‎ در‏‎ مي‌كردند‏‎ تفسير‏‎ عقلاني‌‏‎ را‏‎
ارتباط‏‎ با‏‎ مغول‌‏‎ حمله‌‏‎ از‏‎ پس‌‏‎ بعد ، ‏‎ به‌‏‎ ششم‌‏‎ قرن‌‏‎ از‏‎ حدودا‏‎
و‏‎ تصوف‌‏‎ شريعت‌‏‎ از‏‎ كاملاظاهري‌‏‎ تفسيري‌‏‎ ميان‌‏‎ كه‌‏‎ مسالمت‌آميزي‌‏‎
به‌‏‎ و‏‎ گرفت‌‏‎ قرار‏‎ سيطره‌‏‎ تحت‌‏‎ عقلانيت‌‏‎ آمد ، ‏‎ پديد‏‎ مطلقه‌‏‎ سلطنت‌‏‎
فرهنگ‌‏‎ تاريخي‌‏‎ وضعيت‌‏‎ لذا‏‎.‎كرد‏‎ حركت‌‏‎ زوال‌‏‎ سمت‌‏‎ به‌‏‎ تدريج‌‏‎
سنت‌‏‎ با‏‎ انتقادي‌‏‎ برخورد‏‎ ضمن‌‏‎ و‏‎ كنيم‌‏‎ تحليل‌‏‎ بايد‏‎ را‏‎ خودمان‌‏‎
نه‌‏‎ چون‌‏‎ بسنجيم‌ ، ‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ توان‌‏‎ و‏‎ كنيم‌‏‎ را‏‎ مصالح‌‏‎ مقاومت‌‏‎ برآورد‏‎
كلي‌‏‎ به‌طور‏‎ مي‌شود‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ گذاشت‌‏‎ كنار‏‎ كلي‌‏‎ به‌طور‏‎ را‏‎ سنت‌‏‎ مي‌شود‏‎
قول‌‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ چسبيده‌‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ زمان‌‏‎ طول‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ پنداشته‌ها‏‎ همه‌‏‎ با‏‎
هم‌‏‎ تمدن‌‏‎ و‏‎ نيست‌‏‎ امكان‌پذير‏‎ تفكر‏‎ سنت‌‏‎ بدون‌‏‎ كه‌‏‎ چرا‏‎.كرد‏‎
.است‌‏‎ دستيابي‌‏‎ غيرقابل‌‏‎
ارزيابي‌‏‎ و‏‎ آن‌‏‎ با‏‎ درگيري‌‏‎ سنت‌‏‎ به‌‏‎ دوباره‌‏‎ برگشت‌‏‎ سنت‌ ، ‏‎ نقادي‌‏‎
فكر‏‎ با‏‎ را‏‎ آنها‏‎ اگر‏‎ ببينيم‌‏‎ اينكه‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ آن‌‏‎ مقولات‌‏‎ و‏‎ مفاهيم‌‏‎
(‎‏‏11‏‎).مي‌افتد‏‎ اتفاقي‌‏‎ چه‌‏‎ بزنيم‌‏‎ محك‌‏‎ جديد‏‎
و‏‎.‎شد‏‎ خواهد‏‎ وارد‏‎ نخواهيم‌‏‎ چه‌‏‎ و‏‎ بخواهيم‌‏‎ چه‌‏‎ تجدد‏‎ حقيقت‌‏‎ در‏‎
.داد‏‎ خواهد‏‎ گسترش‌‏‎ جا‏‎ همه‌‏‎ در‏‎ را‏‎ خودش‌‏‎
انجام‌‏‎ را‏‎ كار‏‎ اين‌‏‎ آگاهانه‌‏‎ ما‏‎ كه‌‏‎ اينست‌‏‎ ما‏‎ اصلي‌‏‎ مساله‌‏‎ حالا‏‎
.است‌‏‎ آگاهي‌‏‎ اين‌‏‎ براي‌‏‎ ابزاري‌‏‎ پسامدرن‌‏‎ كه‌‏‎ اينجاست‌‏‎ و‏‎ بدهيم‌‏‎

عصر‏‎ پيام‌‏‎ دو‏‎ كنار‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ آن‌‏‎ صحيح‌‏‎ رويكرد‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎
عليه‌‏‎ يكي‌‏‎ كنار‏‎ در‏‎ نه‌‏‎ بگيريم‌‏‎ قرار‏‎ پسامدرن‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎
غربي‌‏‎ ناقدان‌‏‎ جديد‏‎ نسل‌‏‎ كه‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ عصر‏‎ پيام‌‏‎ كه‌‏‎ چرا‏‎ ديگري‌‏‎
در‏‎ را‏‎ آموخته‌هايي‌‏‎ مي‌تواند‏‎ هنوز‏‎ كشيده‌‏‎ نقادي‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ آن‌‏‎
در‏‎ را‏‎ انساني‌‏‎ آزادي‌‏‎ و‏‎ علمي‌‏‎ پيشرفت‌‏‎ و‏‎ اجتماعي‌‏‎ نقد‏‎ متدلوژي‌‏‎
كه‌‏‎ است‌‏‎ چيزي‌‏‎ اين‌‏‎ و‏‎.‎دهد‏‎ قرار‏‎ ما‏‎ چون‌‏‎ كشورهايي‌‏‎ اختيار‏‎
به‌‏‎ ورود‏‎ حال‌‏‎ در‏‎ جوامع‌‏‎ و‏‎ سالاري‌‏‎ پدر‏‎ نظام‌‏‎ از‏‎ متاثر‏‎ جوامع‌‏‎
.نيازمندند‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ به‌شدت‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ عصر‏‎
مفاهيم‌‏‎ و‏‎ تفكيكي‌‏‎ نقد‏‎ خود‏‎ نوبه‌‏‎ به‌‏‎ نيز‏‎ پسامدرن‌‏‎ پيام‌‏‎
كه‌‏‎ ارائه‌مي‌كند‏‎ را‏‎ استراتژيك‌‏‎ فكري‌‏‎ عناصر‏‎ و‏‎ منفي‌‏‎ بينش‌هاي‌‏‎
آن‌‏‎ سلطه‌‏‎ و‏‎ پدرسالاري‌‏‎ نظام‌‏‎ نقد‏‎ به‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ آن‌‏‎ طريق‌‏‎ از‏‎
(‎‏‏12‏‎).پرداخت‌‏‎
تاكيد‏‎ با‏‎ بتوان‌‏‎ را‏‎ سوال‌‏‎ پاسخ‌‏‎ مي‌رسد‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎ خاتمه‌‏‎ در‏‎
نه‌‏‎ فرهنگ‌ديني‌‏‎ و‏‎ سنت‌ها‏‎ از‏‎ يكباره‌‏‎ شدن‌‏‎ جدا‏‎ كه‌‏‎ نكته‌‏‎ براين‌‏‎
مدرن‌‏‎ وادي‌‏‎ به‌‏‎ ورود‏‎ ديگر‏‎ سوي‌‏‎ از‏‎ و‏‎ صلاح‌‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎ است‌‏‎ امكان‌پذير‏‎
امكان‌پذير‏‎ مدرنيته‌‏‎ تئوريك‌‏‎ مباني‌‏‎ برخي‌‏‎ كسب‏‎ راه‌‏‎ از‏‎ جز‏‎ نيز‏‎
.نيست‌‏‎
ديني‌‏‎ اصيل‌‏‎ باورهاي‌‏‎ بر‏‎ تاكيد‏‎ با‏‎ مي‌تواند‏‎ اسلامي‌‏‎ جامعه‌‏‎ لذا‏‎
به‌‏‎ احترام‌‏‎ -‎آزادي‌‏‎ چون‌‏‎ بزرگ‌‏‎ مفاهيمي‌‏‎ كردن‌‏‎ پررنگتر‏‎ و‏‎ خود‏‎
كه‌‏‎ مدرن‌‏‎ خرد‏‎ و‏‎ عقل‌‏‎ بر‏‎ تكيه‌‏‎ با‏‎ بازنگري‌‏‎ سنت‌‏‎.‎.‎.فردي‌‏‎ حقوق‌‏‎
و‏‎ تاسيس‌‏‎ را‏‎ مخالفت‌‏‎ نه‌‏‎ مي‌كند‏‎ حمل‌‏‎ خود‏‎ با‏‎ را‏‎ نقادي‌‏‎ ويژگي‌هاي‌‏‎
.رايج‌كند‏‎
داردكه‌‏‎ را‏‎ اين‌‏‎ توان‌‏‎ فكري‌‏‎ قله‌‏‎ يك‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ نيز‏‎ پسامدرن‌‏‎
دنياي‌‏‎ ورودبه‌‏‎ در‏‎ را‏‎ ما‏‎ مدرنيته‌‏‎ راههاي‌‏‎ كوره‌‏‎ شناساندن‌‏‎ با‏‎
.سازد‏‎ مشخص‌‏‎ بي‌راهه‌‏‎ از‏‎ را‏‎ راه‌‏‎ و‏‎ كرده‌‏‎ هدايت‌‏‎ مدرن‌‏‎
جامعه‌‏‎ در‏‎ هرگز‏‎ مدرنيته‌‏‎ به‌‏‎ رسيدن‌‏‎ براي‌‏‎ سنت‌‏‎ از‏‎ شدن‌‏‎ جدا‏‎
در‏‎ سنت‌‏‎ و‏‎ دين‌‏‎ ميان‌‏‎ تلفين‌‏‎ كه‌‏‎ نيست‌چرا‏‎ امكان‌پذير‏‎ ما‏‎ اسلامي‌‏‎
.دارد‏‎ وجود‏‎ جامعه‌‏‎ باور‏‎
نه‌تنها‏‎ غربي‌‏‎ شيوه‌‏‎ به‌‏‎ نيز‏‎ مدرن‌‏‎ دنياي‌‏‎ به‌‏‎ ورود‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
داشته‌‏‎ تخريبي‌نيز‏‎ حكم‌‏‎ شايد‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌‏‎ ما‏‎ جامعه‌‏‎ صلاح‌‏‎ به‌‏‎
بر‏‎ تاكيد‏‎ با‏‎ ما‏‎ چون‌‏‎ جوامعي‌‏‎ در‏‎ مدرنيته‌‏‎ باورهاي‌‏‎ كسب‏‎.‎باشد‏‎
اجتماعي‌‏‎ روابط‏‎ بر‏‎ حاكم‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ جاي‌‏‎ جاي‌‏‎ در‏‎ اسلامي‌‏‎ بينش‌‏‎ حضور‏‎
آشكارا‏‎ بومي‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ بردن‌‏‎ سئوال‌‏‎ زير‏‎ شيوه‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌ها‏‎
.است‌‏‎ غيرممكن‌‏‎
توجه‌‏‎ است‌با‏‎ ديني‌‏‎ سنت‌‏‎ اين‌‏‎ چارچوبهاي‌‏‎ در‏‎ مردمي‌‏‎ هويت‌‏‎ اگر‏‎
اين‌‏‎ توان‌‏‎ كشيده‌‏‎ نقد‏‎ به‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ نيز‏‎ مدرن‌‏‎ دنياي‌‏‎ اينكه‌‏‎ به‌‏‎
و‏‎.‎كنيم‌‏‎ آغاز‏‎ سنت‌‏‎ ريختن‌‏‎ دور‏‎ بدون‌‏‎ را‏‎ مدرنيزاسيون‌‏‎ كه‌‏‎ هست‌‏‎
چارچوب‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ دين‌‏‎ از‏‎ بخشي‌‏‎ از‏‎ جدا‏‎ كه‌‏‎ دانست‌‏‎ بايد‏‎ اولويت‌‏‎ در‏‎
توان‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ بشري‌‏‎ معارف‌‏‎ دين‌‏‎ بقيه‌‏‎ است‌‏‎ وحي‌‏‎ منابع‌‏‎ با‏‎ مستقيم‌‏‎
.دارد‏‎ وجود‏‎ آن‌‏‎ نقد‏‎
كه‌‏‎ است‌‏‎ گفتار‏‎ براين‌‏‎ تاييدي‌‏‎ ديگري‌‏‎ زبان‌‏‎ به‌‏‎ مدرنيزم‌‏‎ پست‌‏‎ و‏‎
.كرد‏‎ ديني‌‏‎ بايد‏‎ را‏‎ مدرنيته‌‏‎
كه‌آيا‏‎ اينست‌‏‎ گفت‌‏‎ پاسخ‌‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ بايد‏‎ پايان‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ سوالي‌‏‎ و‏‎
جديد‏‎ خودراهي‌‏‎ كه‌‏‎ رسيديم‌‏‎ اينجا‏‎ به‌‏‎ جهاني‌‏‎ ضرورت‌هاي‌‏‎ برحسب‏‎
.گشوديم‌‏‎ مختلف‌‏‎ روش‌هاي‌‏‎ ميان‌‏‎ در‏‎
مسلم‌است‌‏‎ كه‌‏‎ آنچه‌‏‎ اما‏‎ است‌‏‎ دشوار‏‎ سوال‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ پاسخگويي‌‏‎
يا‏‎ جهاني‌خواسته‌‏‎ جامعه‌‏‎ تاروپود‏‎ و‏‎ نيستند‏‎ هم‌‏‎ از‏‎ جدا‏‎ جوامع‌‏‎
معضلات‌‏‎ و‏‎ ناكامي‌سرمايه‌داري‌‏‎.‎شده‌‏‎ پيچيده‌‏‎ درهم‌‏‎ ناخواسته‌‏‎
بازتابموثري‌‏‎ مطمئنا‏‎ اخلاقي‌آن‌‏‎ -‎سياسي‌‏‎ -‎اجتماعي‌‏‎ عديده‌اي‌‏‎
.است‌‏‎ داشته‌‏‎ ما‏‎ راه‌‏‎ گزينش‌‏‎ بر‏‎
ميان‌روش‌هاي‌‏‎ در‏‎ ما‏‎ جديد‏‎ گزينش‌‏‎ گفت‌‏‎ بتوان‌‏‎ شايد‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
جهان‌‏‎ در‏‎ ازآنچه‌‏‎ بي‌تاثير‏‎ سعادت‌‏‎ راه‌‏‎ پيمودن‌‏‎ عرصه‌‏‎ در‏‎ نوين‌‏‎
نيز‏‎ مسير‏‎ همين‌‏‎ اماانتخاب‏‎.‎است‌‏‎ نبوده‌‏‎ مي‌دهد‏‎ رخ‌‏‎ امروز‏‎
حركتها‏‎ اين‌‏‎ مشابه‌‏‎ البته‌‏‎.‎چون‌ماست‌‏‎ جوامعي‌‏‎ خاص‌‏‎ ويژگي‌هاي‌‏‎
شكل‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ اما‏‎ شده‌‏‎ مشاهده‌‏‎ نيز‏‎ ژاپن‌‏‎ همچون‌‏‎ كشورها‏‎ برخي‌‏‎ در‏‎
اصلي‌‏‎ پايه‌‏‎ كه‌‏‎ به‌سنت‌‏‎ اساسي‌‏‎ رويكرد‏‎ يك‌‏‎ قالب‏‎ در‏‎ يعني‌‏‎ آن‌‏‎ خاص‌‏‎
.است‌‏‎ بوده‌‏‎ ناياب‏‎ است‌‏‎ دين‌‏‎ آن‌‏‎
ما‏‎ دركشور‏‎ اخير‏‎ دودهه‌‏‎ طي‌‏‎ در‏‎ گرفته‌‏‎ صورت‌‏‎ تحولات‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
كه‌‏‎ است‌‏‎ سعادت‌‏‎ روش‌هاي‌‏‎ عرصه‌‏‎ در‏‎ كارنويني‌‏‎ راه‌‏‎ حقيقت‌‏‎ در‏‎
بشري‌‏‎ تاريخ‌‏‎ براي‌‏‎ گرانبها‏‎ بس‌‏‎ تجربه‌اي‌‏‎ آن‌‏‎ طريق‌‏‎ طي‌‏‎ در‏‎ موفقيت‌‏‎
.آورد‏‎ خواهد‏‎ ارمغان‌‏‎ به‌‏‎
نژادبهرام‌‏‎ زهرا‏‎

صفحه‌ 62‏‎ اول‌‏‎ سال‌‏‎ شماره‌ 5‏‎ -فردا‏‎ ايران‌‏‎ (‎‏‏1‏‎)‎:‎پانوشت‌ها‏‎
سال‌ 1372‏‎ عليرضابختياري‌‏‎ نوشته‌‏‎ ايدئولوژي‌‏‎ عليه‌‏‎ دين‌‏‎ مقاله‌‏‎

ساعي‌‏‎ احمد‏‎ دكتر‏‎ سوم‌‏‎ جهان‌‏‎ اقتصاد‏‎ مسائل‌‏‎ (‎‏‏2‏‎)‎
كلام‌‏‎ زيبا‏‎ صادق‌‏‎ دكتر‏‎ شديم‌‏‎ ما‏‎ چگونه‌‏‎ ما‏‎ (‎‏‏3‏‎)
شماره‌‏‎ سوم‌‏‎ سال‌‏‎ كيان‌‏‎ مجله‌‏‎ -جهانبگلو‏‎ رامين‌‏‎ با‏‎ مصاحبه‌‏‎ (‎‏‏4‏‎)
آبان‌ 1372‏‎ و‏‎ مهر‏‎ ‎‏‏15‏‎
فرهنگ‌‏‎ نقد‏‎ مقاله‌‏‎ -صفحه‌ 54‏‎ شماره‌ 25‏‎ فرهنگ‌‏‎ نامه‌‏‎ -اكوان‌‏‎ (‎‎‏‏5‏‎)
باشد‏‎ زيانبار‏‎ است‌‏‎ ممكن‌‏‎ معارف‌الهي‌‏‎ و‏‎ دانش‌فلسفي‌‏‎ بدون‌‏‎ اسلامي‌‏‎

عليه‌‏‎ دين‌‏‎ مقاله‌‏‎ صفحه‌ 62‏‎ اول‌‏‎ سال‌‏‎ شماره‌ 5‏‎ -‎فردا‏‎ ايران‌‏‎ (‎‎‏‏6‏‎)‎
ايدئولوژي‌‏‎
ص‌‏‎ (‎‎‏‏8‏‎) آبان‌ 1372‏‎ و‏‎ مهر‏‎ شماره‌ 15‏‎ (جهانبگلو‏‎)‎ كيهان‌‏‎ (‎‏‏7‏‎)
سنت‌‏‎ كتاب‏‎ از‏‎ بخشي‌‏‎ -‎داوري‌‏‎ دكتر‏‎ -مدرنيته‌‏‎ بحران‌‏‎ -‎‏‏107‏‎
گنجي‌‏‎ اكبر‏‎ مدرن‌‏‎ پست‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎
حسين‌بشيريه‌‏‎ با‏‎ گفتگو‏‎ مدرنيته‌‏‎ ناتمام‌‏‎ پروژه‌‏‎ ص‌ 62‏‎ (‎‎‏‏9‏‎)
گنجي‌‏‎ اكبر‏‎ مدرنيته‌ ، ‏‎ پست‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎ -‎سنت‌‏‎ كتاب‏‎ از‏‎ بخشي‌‏‎
بخشي‌از‏‎ -‎بشيريه‌‏‎ حسين‌‏‎ -مدرنيته‌‏‎ ناتمام‌‏‎ پروژه‌‏‎ ص‌ 65‏‎ (‎‎‏‏10‏‎)
گنجي‌‏‎ اكبر‏‎ مدرنيته‌ ، ‏‎ پست‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎ -‎سنت‌‏‎ كتاب‏‎
آبان‌ 1372‏‎ و‏‎ مهر‏‎ شماره‌ 15 ، ‏‎ كيان‌‏‎ مجله‌‏‎ -طباطبايي‌‏‎ دكتر‏‎ (‎‎‏‏11‏‎)

شماره‌ 5‏‎ سوم‌‏‎ سال‌‏‎ -آبان‌ 1372‏‎ و‏‎ مهر‏‎ كيان‌‏‎ (‎‏‏12‏‎)‎




© 1998 HAMSHAHRI, All rights reserved.