شماره‌ 1967‏‎ ‎‏‏،‏‎31 OCT 1999 آبان‌ 1378 ، ‏‎ يكشنبه‌ 9‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Features
Free Tribune
Women
Business
Stocks
Sports
World Sports
Religion
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
ايران‌‏‎ اساطير‏‎ شناخت‌‏‎

وحي‌‏‎ و‏‎ فلسفه‌‏‎

ايران‌‏‎ اساطير‏‎ شناخت‌‏‎


با‏‎.‎است‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ يك‌‏‎ پيدايي‌‏‎ آغازگاه‌‏‎ اسطوره‌ ، ‏‎ :جستارگشايي‌‏‎
انساني‌‏‎ جهان‌بيني‌‏‎ بنيادي‌ترين‌‏‎ به‌عنوان‌‏‎ اسطوره‌‏‎ تحول‌‏‎
رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎.‎مي‌گيرد‏‎ خود‏‎ به‌‏‎ گوناگوني‌‏‎ سويه‌هاي‌‏‎ فرهنگ‌‏‎
فرهنگ‌‏‎ همان‌‏‎ را‏‎ اسطوره‌‏‎ اسطوره‌پژوهان‌ ، ‏‎ از‏‎ بسياري‌‏‎
بر‏‎ كه‌‏‎ تحولاتي‌‏‎ بي‌شناخت‌‏‎ ملتي‌‏‎ هر‏‎ فرهنگ‌‏‎ شناخت‌‏‎ دانسته‌اند ، ‏‎
شناخت‌‏‎ پايه‌‏‎ براين‌‏‎.نيست‌‏‎ امكان‌پذير‏‎ گذشته‌‏‎ آن‌‏‎ اساطير‏‎
رخساره‌هاي‌‏‎ در‏‎ تابه‌اكنون‌‏‎ كه‌‏‎ تطوري‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ اساطير‏‎
از‏‎ بسياري‌‏‎ شناخت‌‏‎ در‏‎ را‏‎ ما‏‎ مي‌تواند‏‎ پذيرفته‌ ، ‏‎ گوناگون‌‏‎
از‏‎.‎رساند‏‎ ياري‌‏‎ ايران‌زمين‌‏‎ فكري‌‏‎ و‏‎ سياسي‌‏‎ -اجتماعي‌‏‎ تحولات‌‏‎
اسماعيل‌پور‏‎ ابوالقاسم‌‏‎ دكتر‏‎ با‏‎ داشتيم‌‏‎ گفتگويي‌‏‎ اين‌رو‏‎
شناخت‌‏‎ عرصه‌‏‎ دانشور‏‎ پژوهشگران‌‏‎ و‏‎ بنام‌‏‎ استادان‌‏‎ از‏‎ مطلق‌ ، ‏‎
و‏‎ نوشته‌ها‏‎ داراي‌‏‎ وي‌‏‎.‎ايراني‌‏‎ اسطوره‌هاي‌‏‎ و‏‎ اساطير‏‎
بيان‌‏‎ اسطوره‌ ، ‏‎:‎ازقبيل‌‏‎ زمينه‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ بي‌شماري‌‏‎ ترجمه‌هاي‌‏‎
...و‏‎ مانوي‌‏‎ اساطير‏‎ مانوي‌ ، ‏‎ ادبيات‌‏‎ ‎‏‏،‏‎(ترجمه‌‏‎)‎ اسطوره‌‏‎ نمادين‌ ، ‏‎
كتبي‌‏‎ به‌طور‏‎ ما‏‎ پرسشهاي‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ ايشان‌‏‎ از‏‎ سپاس‌‏‎ با‏‎.است‌‏‎
شما‏‎ توجه‌‏‎ فرستاده‌اند ، ‏‎ ما‏‎ براي‌‏‎ را‏‎ آنها‏‎ و‏‎ داده‌‏‎ پاسخ‌‏‎
.مي‌نماييم‌‏‎ جلب‏‎ گفت‌وگو‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ گرامي‌‏‎ خوانندگان‌‏‎
معارف‌‏‎ گروه‌‏‎
تقسيم‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ دوره‌‏‎ چند‏‎ به‌‏‎ را‏‎ ايراني‌‏‎ اساطير‏‎ تحول‌‏‎ سير‏‎ *
كرد؟‏‎
تقسيم‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ دوره‌‏‎ سه‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ ايراني‌‏‎ اسطوره‌هاي‌‏‎ "كلا‏‎ -‎
در‏‎ مشروح‌‏‎ به‌طور‏‎ كه‌‏‎ باستان‌‏‎ ايران‌‏‎ اساطير‏‎ :اول‌‏‎.‎كرد‏‎
و‏‎ متون‌گاهاني‌‏‎ مثل‌‏‎ ايران‌ ، ‏‎ باستاني‌‏‎ نوشته‌هاي‌‏‎ و‏‎ ادبيات‌‏‎
اساطير‏‎ از‏‎ مملو‏‎ كه‌‏‎ يشت‌ها‏‎ در‏‎ به‌ويژه‌‏‎ آمده‌ ، ‏‎ اوستايي‌‏‎
باران‌‏‎ ايزد‏‎) تيشتر‏‎ آناهيتا ، ‏‎ ميترا ، ‏‎ چون‌‏‎ ايزداني‌‏‎ به‌‏‎ مربوط‏‎
ايزد‏‎)‎ بهرام‌‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎باد‏‎ و‏‎ آسمان‌‏‎ ايزد‏‎)‎ ايو‏‎ و‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎آوري‌‏‎ باران‌‏‎ و‏‎
يشت‌ها‏‎ در‏‎ مذكور‏‎ اسطوره‌هاي‌‏‎.‎است‌‏‎ غيره‌‏‎ و‏‎ (جنگاوري‌‏‎ و‏‎ جنگ‌‏‎
سروده‌هاي‌گاهاني‌‏‎ از‏‎ پس‌‏‎ يعني‌‏‎ اوستايي‌ ، ‏‎ متاخر‏‎ دوره‌‏‎ در‏‎
قديم‌ ، ‏‎ بسيار‏‎ زماني‌‏‎ به‌‏‎ مربوط‏‎ اصل‌‏‎ در‏‎ اما‏‎ دارند ، ‏‎ قرار‏‎
.ايراني‌اند‏‎ هندو‏‎ دوره‌‏‎ به‌‏‎ مربوط‏‎ "بعضا‏‎
شده‌‏‎ روايت‌‏‎ اسطوره‌هاي‌‏‎ شامل‌‏‎ كه‌‏‎ ميانه‌‏‎ ايران‌‏‎ اساطير‏‎ :‎دوم‌‏‎
دوره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎است‌‏‎ ميانه‌‏‎ فارسي‌‏‎ يا‏‎ پهلوي‌‏‎ متون‌‏‎ در‏‎
ميترا‏‎ "مثلا‏‎.‎شده‌اند‏‎ دگرگون‌‏‎ اندكي‌‏‎ اساطيري‌‏‎ شخصيت‌هاي‌‏‎
كنار‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ ايزدي‌‏‎ والاي‌‏‎ پايگاه‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ اينجا‏‎ در‏‎ ديگر‏‎
مطرح‌‏‎ ورونا‏‎ كنار‏‎ در‏‎ كهن‌تر‏‎ دوره‌اي‌‏‎ در‏‎ يا‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎
ترازوي‌‏‎ "ظاهرا‏‎ و‏‎ مي‌شود‏‎ تبديل‌‏‎ كهتر‏‎ ايزدي‌‏‎ به‌‏‎ بوده‌ ، ‏‎
يا‏‎ فرشگرد‏‎ در‏‎ را‏‎ بد‏‎ و‏‎ نيك‌‏‎ اعمال‌‏‎ و‏‎ اوست‌‏‎ دست‌‏‎ در‏‎ دادگري‌‏‎
مزدكي‌‏‎ و‏‎ مانوي‌‏‎ اساطير‏‎ دوره‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎مي‌سنجد‏‎ رستاخيز‏‎ روز‏‎
.مي‌شوند‏‎ اضافه‌‏‎ زرتشتي‌‏‎ اساطير‏‎ به‌‏‎ نيز‏‎
تا‏‎ ايراني‌‏‎ اسطوره‌هاي‌‏‎ به‌‏‎ مربوط‏‎ كه‌‏‎ نوين‌‏‎ اساطير‏‎:سوم‌‏‎
نيز‏‎ دوره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎است‌‏‎ اسلام‌‏‎ از‏‎ پس‌‏‎ آغازين‌‏‎ سده‌هاي‌‏‎
و‏‎ شده‌‏‎ دگرگون‌‏‎ كمي‌‏‎ ايران‌‏‎ اساطيري‌‏‎ درونمايه‌هاي‌‏‎ و‏‎ شخصيت‌ها‏‎
.مي‌يابند‏‎ تحول‌‏‎
عظيم‌‏‎ تحولي‌‏‎ سير‏‎ ايراني‌ ، ‏‎ اساطير‏‎ سه‌گانه‌ ، ‏‎ ادوار‏‎ هرحال‌ ، ‏‎ به‌‏‎
.مي‌شود‏‎ پوشانده‌‏‎ آنها‏‎ بر‏‎ نو‏‎ لايه‌هاي‌‏‎ و‏‎ مي‌نمايانند‏‎ را‏‎
و‏‎ اسطوره‌ها‏‎ در‏‎ اسلامي‌‏‎ دوره‌‏‎ در‏‎ حتي‌‏‎ ايراني‌‏‎ اساطير‏‎
اسماعيليان‌‏‎.‎مي‌يابند‏‎ استحاله‌‏‎ اسماعيليه‌‏‎ افسانه‌هاي‌‏‎
ظلمت‌‏‎ و‏‎ نور‏‎ مضمون‌‏‎ و‏‎ زرتشتي‌‏‎ دوبن‌نگري‌‏‎ تحت‌تاثير‏‎ بيشتر‏‎
قرار‏‎ مزدكيان‌‏‎ مدبرالشر‏‎ و‏‎ مدبرالخير‏‎ دوبن‌‏‎ و‏‎ مانويان‌‏‎
راه‌‏‎ خود‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ گنوستي‌سيزم‌‏‎ نوعي‌‏‎ و‏‎ گرفتند‏‎
.داده‌اند‏‎
"واقعا‏‎ هخامنشيان‌‏‎ آيا‏‎ داشت‌ ، ‏‎ ويژگي‌هايي‌‏‎ چه‌‏‎ هخامنشي‌‏‎ دين‌‏‎ *
بوده‌اند؟‏‎ زرتشتي‌‏‎
همين‌‏‎ به‌‏‎ ;بوده‌اند‏‎ مزداپرست‌‏‎ بسيار‏‎ به‌احتمال‌‏‎ هخامنشيان‌‏‎
تكريم‌‏‎ و‏‎ ستايش‌‏‎ با‏‎ هخامنشي‌‏‎ كتيبه‌هاي‌‏‎ همه‌‏‎ كه‌‏‎ سبباست‌‏‎
ايزد‏‎ دو‏‎ متاخر‏‎ دوره‌اي‌‏‎ در‏‎ اما‏‎.‎مي‌شد‏‎ آغاز‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎
درخشان‌‏‎ جلوه‌اي‌‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ كنار‏‎ در‏‎ نيز‏‎ ديگر‏‎ بزرگ‌‏‎
به‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ اينجا‏‎ در‏‎.‎ميترا‏‎ و‏‎ آناهيتا‏‎ يعني‌‏‎ مي‌يابند ، ‏‎
در‏‎ به‌ويژه‌‏‎-‎هخامنشيان‌‏‎ يعني‌‏‎ برخورد ، ‏‎ مزدايي‌‏‎ تثليث‌‏‎ نوعي‌‏‎
يعني‌‏‎ بوده‌اند ، ‏‎ قايل‌‏‎ سه‌گانه‌اي‌‏‎ خدايان‌‏‎ به‌‏‎ -‎متاخر‏‎ دوره‌‏‎
و‏‎ راس‌ ، ‏‎ در‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ كه‌‏‎ داشته‌اند‏‎ باور‏‎ تثليث‌‏‎ نوعي‌‏‎ به‌‏‎
.داشته‌اند‏‎ قرار‏‎ تثليث‌‏‎ اين‌‏‎ پايه‌هاي‌‏‎ در‏‎ آناهيتا‏‎ -‎ميترا‏‎
نيز‏‎ شگفت‌آور‏‎ ثنويتي‌‏‎ به‌‏‎ هخامنشي‌ ، ‏‎ ادوار‏‎ از‏‎ دوره‌اي‌‏‎ در‏‎
.ديوان‌‏‎ يا‏‎ دئوه‌ها‏‎ برابر‏‎ در‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ يعني‌‏‎ برمي‌خوريم‌ ، ‏‎
معلوم‌‏‎ برما‏‎ يقين‌‏‎ به‌‏‎ هخامنشيان‌‏‎ دين‌‏‎ از‏‎ آنچه‌‏‎ هرحال‌ ، ‏‎ به‌‏‎
سكه‌هاي‌‏‎ و‏‎ نقش‌ها‏‎ كتيبه‌ها ، ‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ همان‌‏‎ است‌ ، ‏‎
اين‌حال‌‏‎ با‏‎.كرد‏‎ استنباط‏‎ مي‌توان‌‏‎ دوران‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ بازمانده‌‏‎
به‌ويژه‌‏‎ مردم‌ ، ‏‎ از‏‎ بزرگي‌‏‎ بخش‌‏‎ يا‏‎ مردم‌‏‎ عامه‌‏‎ كه‌‏‎ گفت‌‏‎ مي‌توان‌‏‎
زرتشت‌‏‎ آيين‌‏‎ پيرو‏‎ سنتي‌‏‎ به‌طور‏‎ ايران‌‏‎ شرقي‌‏‎ شمال‌‏‎ در‏‎
هخامنشي‌‏‎ حاكمه‌‏‎ هيات‌‏‎ و‏‎ فرمانروا‏‎ طبقه‌‏‎ كه‌‏‎ درحالي‌‏‎ بوده‌اند ، ‏‎
از‏‎ ديگري‌‏‎ قرائت‌‏‎ كه‌‏‎ بوده‌اند‏‎ مغان‌‏‎ آيين‌‏‎ طرفدار‏‎ و‏‎ مزداپرست‌‏‎
از‏‎ كه‌‏‎ -را‏‎ كهن‌‏‎ ايزدان‌‏‎ پرستش‌‏‎ و‏‎ داشته‌اند‏‎ زرتشتي‌‏‎ ديانت‌‏‎
.بودند‏‎ كرده‌‏‎ زنده‌‏‎ نو‏‎ از‏‎ -بود‏‎ شده‌‏‎ زده‌‏‎ كنار‏‎ زرتشت‌‏‎ سوي‌‏‎
اروپايي‌‏‎ هندو‏‎ و‏‎ ايراني‌‏‎ اساطير‏‎ مشترك‌‏‎ ميراث‌‏‎ درباره‌‏‎ *
داريد؟‏‎ نظري‌‏‎ چه‌‏‎ وهندي‌‏‎
اساطير‏‎ و‏‎ آيين‌ها‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ تحولي‌‏‎ مهم‌ترين‌‏‎ من‌ ، ‏‎ گمان‌‏‎ به‌‏‎
هندو‏‎ و‏‎ اروپايي‌‏‎ هندو‏‎ اساطير‏‎ و‏‎ آيين‌ها‏‎ با‏‎ سنجش‌‏‎ در‏‎ ايراني‌‏‎
ايزد‏‎ شدن‌‏‎ يكتا‏‎ و‏‎ برجسته‌‏‎ از‏‎ عبارتست‌‏‎ مي‌دهد ، ‏‎ رخ‌‏‎ ايراني‌‏‎
ديگر‏‎ برابر‏‎ در‏‎ او‏‎ شدن‌‏‎ عظيم‌‏‎ و‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ همچون‌‏‎ بزرگي‌‏‎
هزاره‌‏‎ در‏‎ يعني‌‏‎ زرتشت‌ ، ‏‎ روزگار‏‎ در‏‎ "صرفا‏‎ تحول‌‏‎ اين‌‏‎.‎ايزدان‌‏‎
رنگ‌‏‎ حدودي‌‏‎ تا‏‎ بعدها‏‎ و‏‎ مي‌افتد‏‎ اتفاق‌‏‎ مسيح‌‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ اول‌‏‎
اروپايي‌ ، ‏‎ هندو‏‎ اصلي‌‏‎ ايراني‌‏‎ اساطير‏‎ كه‌‏‎ مي‌دانيم‌‏‎.‎مي‌بازد‏‎
اشتراك‌‏‎ از‏‎ را‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ ايراني‌‏‎ هندو‏‎ خاستگاهي‌‏‎ به‌ويژه‌‏‎
پيمان‌نامه‌‏‎ مثل‌‏‎ مداركي‌‏‎ از‏‎ نيز‏‎ دريافت‌ ، ‏‎ مي‌توان‌‏‎ زباني‌‏‎
چون‌‏‎ ايزداني‌‏‎ به‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ كرد‏‎ استنباط‏‎ مي‌توان‌‏‎ بغازكوي‌‏‎
.است‌‏‎ شده‌‏‎ خورده‌‏‎ سوگند‏‎ ورونا‏‎ -‎ميترا‏‎
شدن‌‏‎ جدا‏‎ ايراني‌ ، ‏‎ اساطير‏‎ تحول‌‏‎ سير‏‎ در‏‎ برجسته‌‏‎ نكته‌‏‎ اما‏‎
.اوست‌‏‎ خويشكاري‌هاي‌‏‎ همه‌‏‎ پذيرفتن‌‏‎ و‏‎ هندي‌‏‎ وروناي‌‏‎ از‏‎ ميترا‏‎
بزرگ‌ ، ‏‎ بس‌‏‎ خدايي‌‏‎ هنديان‌ ، ‏‎ از‏‎ ايرانيان‌‏‎ جدايي‌‏‎ آغاز‏‎ در‏‎ ميترا‏‎
گردونه‌اي‌‏‎ بر‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ خورشيد‏‎ و‏‎ آسمان‌‏‎ خداي‌‏‎ آفريننده‌ ، ‏‎ خداي‌‏‎
.مي‌راند‏‎ فرمان‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ استوار‏‎
است‌‏‎ دادگر‏‎ حال‌‏‎ عين‌‏‎ در‏‎ و‏‎ جنگاور‏‎ خدايي‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ جهان‌‏‎ ناظر‏‎ او‏‎
هرچند‏‎ كه‌‏‎ نبريم‌‏‎ ياد‏‎ از‏‎ البته‌‏‎.‎نمي‌كند‏‎ رحم‌‏‎ بيدادگر‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎
در‏‎ اما‏‎ گرفت‌ ، ‏‎ خود‏‎ به‌‏‎ خورشيد‏‎ معناي‌‏‎ دري‌‏‎ ادبيات‌‏‎ در‏‎ مهر‏‎
و‏‎ آفريننده‌‏‎ بزرگ‌‏‎ خداي‌‏‎ مهر‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌ ، ‏‎ خورشيد‏‎ مهر ، ‏‎ واقع‌‏‎
حقيقت‌ ، ‏‎ در‏‎ و‏‎ اوست‌‏‎ چشم‌‏‎ ايراني‌ ، ‏‎ اساطير‏‎ به‌‏‎ بنا‏‎ خورشيد‏‎
در‏‎ خورشيد‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ خورشيد‏‎ طلوع‌‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ سپيدي‌‏‎ ميتره‌‏‎
.مي‌يابد‏‎ جلوه‌‏‎ كيهان‌‏‎
ميتره‌‏‎ يا‏‎ ميتره‌‏‎ اهوره‌‏‎ صفت‌‏‎.‎اهوره‌هاست‌‏‎ زمره‌‏‎ در‏‎ خود‏‎ ميترا‏‎
ورونه‌‏‎ /ميتره‌‏‎ يا‏‎ ميتره‌‏‎ اسوره‌‏‎ تركيب‏‎ نيز‏‎ و‏‎ اوستا‏‎ در‏‎ اهوره‌‏‎
اتفاق‌‏‎ تحولي‌‏‎ چه‌‏‎ كه‌‏‎ موضوع‌‏‎ اين‌‏‎.‎است‌‏‎ آمده‌‏‎ سنسكريت‌‏‎ متون‌‏‎ در‏‎
را‏‎ ميتره‌‏‎ اهوره‌‏‎ خويشكاري‌هاي‌‏‎ همه‌‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ كه‌‏‎ افتاده‌‏‎
خود‏‎ آسماني‌‏‎ عظيم‌‏‎ پايگاه‌‏‎ از‏‎ را‏‎ ميترا‏‎ و‏‎ پذيرفت‌‏‎ خود‏‎ به‌‏‎
به‌‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ توجه‌‏‎ درخور‏‎ بسيار‏‎ نكته‌اي‌‏‎ بخشيد ، ‏‎ تقليل‌‏‎
و‏‎ انديشه‌ها‏‎ از‏‎ ايراني‌‏‎ انديشه‌‏‎ استقلال‌‏‎ نمايانگر‏‎ من‌ ، ‏‎ گمان‌‏‎
سوي‌‏‎ به‌‏‎ بزرگ‌‏‎ گامي‌‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎ و‏‎ است‌‏‎ ايراني‌‏‎ و‏‎ هند‏‎ باورهاي‌‏‎
بوم‌‏‎ و‏‎ مرز‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ پيش‌‏‎ سال‌‏‎ هزار‏‎ سه‌‏‎ حدود‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ يكتاپرستي‌‏‎
پيش‌‏‎ حتي‌‏‎ و‏‎ هندي‌ها‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ ايرانيان‌‏‎.كرد‏‎ مشاهده‌‏‎ مي‌توان‌‏‎
افت‌‏‎ با‏‎ نگرش‌‏‎ اين‌‏‎.‎مي‌يابند‏‎ دست‌‏‎ تحول‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ يونانيان‌‏‎ از‏‎
عصر‏‎ زرتشتيت‌‏‎ بن‌نگري‌‏‎ دو‏‎ كنار‏‎ در‏‎ خود ، ‏‎ خاص‌‏‎ خيزهاي‌‏‎ و‏‎
اسلام‌‏‎ آغازين‌‏‎ سده‌هاي‌‏‎ تا‏‎ مزدكي‌‏‎ -مانوي‌‏‎ ثنويت‌‏‎ و‏‎ ساساني‌‏‎
پاي‌‏‎ جاي‌‏‎ حتي‌‏‎ متاخر ، ‏‎ دوره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.است‌‏‎ داشته‌‏‎ دوام‌‏‎
اسلامي‌‏‎ دوره‌‏‎ عياري‌‏‎ و‏‎ فتوت‌‏‎ آيين‌هاي‌‏‎ در‏‎ را‏‎ مهرپرستي‌‏‎
.ديد‏‎ مي‌توان‌‏‎
و‏‎ هند‏‎ ايزدان‌‏‎ بودن‌‏‎ بخشي‌‏‎ سه‌‏‎ بر‏‎ مبتني‌‏‎ دومزيل‌‏‎ ديدگاه‌‏‎ *
است‌؟‏‎ تطبيق‌‏‎ قابل‌‏‎ ايراني‌‏‎ اساطير‏‎ با‏‎ چگونه‌‏‎ اروپايي‌‏‎
گانه‌ ، ‏‎ سه‌‏‎ خويشكاري‌‏‎ به‌‏‎ فرانسوي‌ ، ‏‎ بزرگ‌‏‎ اسطوره‌شناس‌‏‎ دومزيل‌ ، ‏‎
فرمانروا ، ‏‎ خدايان‌‏‎ كه‌‏‎ گونه‌‏‎ بدين‌‏‎.بود‏‎ قايل‌‏‎ اروپايي‌‏‎ و‏‎ هند‏‎
مطرح‌‏‎ بركت‌بخشي‌را‏‎ و‏‎ توليد‏‎ خدايان‌‏‎ و‏‎ جنگاور‏‎ خدايان‌‏‎
هند ، ‏‎ در‏‎ اول‌‏‎ گروه‌‏‎ ايزدان‌‏‎ كنار‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ معتقد‏‎ او‏‎.‎مي‌كرد‏‎
ايران‌‏‎ در‏‎ و‏‎ فيديوس‌‏‎ ديوس‌‏‎ -‎ژوپيتر‏‎ روم‌‏‎ در‏‎ ميترا ، ‏‎ -‎ورونا‏‎
سهم‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ اينجا‏‎ در‏‎ البته‌‏‎.دارند‏‎ قرار‏‎ اشه‌‏‎ و‏‎ بهمن‌‏‎
.افزود‏‎ اشه‌‏‎ بهمن‌ ، ‏‎ زوج‌‏‎ به‌‏‎ نيز‏‎ را‏‎ ايراني‌‏‎ مستقل‌‏‎ ايزد‏‎ ميتره‌ ، ‏‎
و‏‎ مارس‌‏‎ روم‌ ، ‏‎ در‏‎ مروت‌ها ، ‏‎ و‏‎ ايندرا‏‎ هند‏‎ در‏‎ دوم‌ ، ‏‎ گروه‌‏‎ در‏‎
ايزدان‌ ، ‏‎ سوم‌‏‎ گروه‌‏‎ در‏‎ و‏‎ (‎جنگاور‏‎ و‏‎ ارتشتار‏‎) خشتره‌‏‎ ايران‌‏‎ در‏‎
ايران‌‏‎ در‏‎ و‏‎ كيرنيوس‌‏‎ روم‌ ، ‏‎ در‏‎ سرسوتي‌ ، ‏‎ و‏‎ اشوين‌ها‏‎ هند‏‎ در‏‎
گانه‌‏‎ سه‌‏‎ طبقه‌بندي‌‏‎ اين‌‏‎.‎مي‌گيرند‏‎ قرار‏‎ خرداد‏‎ و‏‎ امرداد‏‎
بيانگر‏‎ و‏‎ سياسي‌‏‎ اجتماعي‌ ، ‏‎ گانه‌‏‎ سه‌‏‎ سطوح‌‏‎ نمايانگر‏‎ خدايان‌‏‎
.است‌‏‎ اساطيري‌‏‎ ديني‌‏‎ نظام‌‏‎
و‏‎ هند‏‎ اساطير‏‎ بودن‌‏‎ بخشي‌‏‎ سه‌‏‎ اين‌‏‎ دومزيل‌ ، ‏‎ باور‏‎ به‌‏‎ بنا‏‎
شاخه‌‏‎ اين‌‏‎ گوناگون‌‏‎ اقوام‌‏‎ مسلط‏‎ و‏‎ برتر‏‎ ايدئولوژي‌‏‎ اروپايي‌ ، ‏‎
قالب‏‎ در‏‎ متاخر‏‎ ادوار‏‎ در‏‎ و‏‎ اسطوره‌ها‏‎ قالب‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ بوده‌‏‎
.است‌‏‎ داده‌‏‎ نشان‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ حماسه‌ها‏‎
اسطوره‌هاي‌‏‎ در‏‎ را‏‎ اساطير‏‎ بودن‌‏‎ بخشي‌‏‎ سه‌‏‎ فرضيه‌‏‎ حتي‌‏‎ او‏‎
نام‌‏‎ به‌‏‎ دارد‏‎ مهمي‌‏‎ اثر‏‎ و‏‎ مي‌دهد‏‎ تعميم‌‏‎ نيز‏‎ اسكانديناويايي‌‏‎
متاسفانه‌‏‎ كه‌‏‎ -(From Myth to Novel) رمان‌‏‎ تا‏‎ اسطوره‌‏‎ از‏‎
.است‌‏‎ نشده‌‏‎ ترجمه‌‏‎ فارسي‌‏‎ به‌‏‎ هنوز‏‎
گاهان‌‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎ و‏‎ بوده‌‏‎ يكتاپرستي‌‏‎ زرتشت‌ترويج‌‏‎ پيام‌‏‎ *
آن‌‏‎ در‏‎ بيشتر‏‎ انتزاعي‌‏‎ انديشه‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ زدوده‌‏‎ اسطوره‌‏‎ اثري‌‏‎
داده‌ ، ‏‎ رخ‌‏‎ تحولي‌‏‎ گويي‌‏‎ ونديداد‏‎ و‏‎ دريشت‌ها‏‎ اما‏‎ مي‌شود ، ‏‎ ديده‌‏‎
بوده‌؟‏‎ چگونه‌‏‎ تحول‌‏‎ اين‌‏‎ ابعاد‏‎ شما‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎
بوده‌ ، ‏‎ يكتاپرستي‌‏‎ نوعي‌‏‎ ترويج‌‏‎ زرتشت‌‏‎ غايي‌‏‎ هدف‌‏‎ است‌‏‎ درست‌‏‎
از‏‎ پيش‌‏‎ نخست‌‏‎ هزاره‌‏‎ در‏‎ انديشگي‌‏‎ انقلابي‌‏‎ او‏‎ كه‌‏‎ معنا‏‎ بدين‌‏‎
.بود‏‎ آورده‌‏‎ پديد‏‎ ايران‌‏‎ شرقي‌‏‎ شمال‌‏‎ در‏‎ ميلاد‏‎
راس‌‏‎ در‏‎ را‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ نام‌‏‎ به‌‏‎ بزرگي‌‏‎ خداي‌‏‎ كار ، ‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ او‏‎
ديگر‏‎ و‏‎ آناهيتا‏‎ بهرام‌ ، ‏‎ ميترا ، ‏‎ مقام‌‏‎ از‏‎ و‏‎ داد‏‎ قرار‏‎ ايزدان‌‏‎
نوعي‌‏‎ به‌‏‎ شويم‌ ، ‏‎ دقيق‌تر‏‎ گاهان‌‏‎ در‏‎ اگر‏‎ البته‌‏‎.‎كاست‌‏‎ ايزدان‌‏‎
راس‌‏‎ در‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ يعني‌‏‎.‎برمي‌خوريم‌‏‎ رفت‌ ، ‏‎ ذكرش‌‏‎ كه‌‏‎ تثليث‌‏‎
و‏‎ (‎مقدس‌‏‎ مينوي‌‏‎) مينو‏‎ سپنته‌‏‎ آن‌ ، ‏‎ پايه‌هاي‌‏‎ در‏‎ و‏‎ تثليث‌‏‎ اين‌‏‎
نكته‌‏‎ اما‏‎دارند‏‎ قرار‏‎ (اهريمن‌‏‎ يا‏‎ پليد‏‎ مينوي‌‏‎)‎ مينو‏‎ انگره‌‏‎
يا‏‎ امشاسپندان‌‏‎ باب‏‎ در‏‎ زرتشت‌‏‎ انتزاعي‌‏‎ انديشه‌‏‎ مهم‌تر‏‎
بهمن‌‏‎ چون‌‏‎ ايزدي‌‏‎ شخصيت‌هايي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ مقدس‌‏‎ ناميرايان‌‏‎
شهرياري‌‏‎)‎ شهريور‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎راستي‌‏‎ بهترين‌‏‎) ارديبهشت‌‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎خردنيك‌‏‎)
مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ حال‌ ، ‏‎ هر‏‎ به‌‏‎مي‌شود‏‎ شامل‌‏‎ را‏‎ غيره‌‏‎ و‏‎ (‎آرماني‌‏‎
البته‌‏‎.‎دارد‏‎ قرار‏‎ ايزدان‌‏‎ ديگر‏‎ و‏‎ امشاسپندان‌‏‎ همه‌‏‎ راس‌‏‎ در‏‎
هرچند‏‎.‎نيست‌‏‎ زدوده‌‏‎ اسطوره‌‏‎ "كاملا‏‎ اثري‌‏‎ گاهان‌‏‎ من‌ ، ‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎
انديشه‌هاي‌‏‎ و‏‎ بوده‌‏‎ خردباوري‌‏‎ و‏‎ خرد‏‎ بر‏‎ زرتشت‌‏‎ تاكيد‏‎
مفاهيم‌‏‎ به‌‏‎ اينحال‌‏‎ با‏‎ اما‏‎ دارد ، ‏‎ سيطره‌‏‎ گاهان‌‏‎ در‏‎ خردآيين‌‏‎
شفاعت‌‏‎ و‏‎ گاو‏‎ اسطوره‌‏‎.برخورد‏‎ مي‌توان‌‏‎ نيز‏‎ اسطوره‌اي‌‏‎
اسطوره‌‏‎ حتي‌‏‎ يا‏‎ مزدا‏‎ اهوره‌‏‎ نزد‏‎ گوشورون‌‏‎ و‏‎ اشه‌‏‎ چون‌‏‎ ايزداني‌‏‎
فرشته‌‏‎ يا‏‎ رپيتوين‌‏‎ اسطوره‌‏‎ زمين‌ ، ‏‎ الهه‌‏‎ يا‏‎ سپندارمذ‏‎
در‏‎ چشمه‌ها‏‎ نگهدارنده‌‏‎ گرم‌‏‎ و‏‎ زيرزميني‌‏‎ آبهاي‌‏‎ نگهدارنده‌‏‎
.يافت‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ اسطوره‌ها‏‎ قبيل‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ و‏‎ زمستان‌‏‎ طول‌‏‎
دارد‏‎ ادامه‌‏‎

وحي‌‏‎ و‏‎ فلسفه‌‏‎


(بخش‌‏‎ واپسين‌‏‎)‎ لطف‌آميز‏‎ نظري‌‏‎ و‏‎ الحيات‌‏‎
حكيمي‌‏‎ رضا‏‎ محمد‏‎ استاد‏‎
كرده‌اند ، ‏‎ اشاره‌‏‎ آن‌‏‎ به‌‏‎ مقاله‌‏‎ پايان‌‏‎ در‏‎ آنچه‌‏‎ درباره‌‏‎ -‎‎‏‏9‏‎
معارف‌‏‎ از‏‎ ابوابي‌‏‎ در‏‎ -‎"ذهنيتها‏‎ با‏‎ دين‌‏‎ درگيري‌‏‎":گفت‌‏‎ بايد‏‎
از‏‎ سخن‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ ديگري‌‏‎ عميق‌‏‎ و‏‎ فني‌‏‎ مسئله‌‏‎ يك‌‏‎ -شناختها‏‎ و‏‎
بر‏‎ سخن‌‏‎.‎نيست‌‏‎ "الهي‌‏‎ كامل‌‏‎ عقل‌‏‎" با‏‎ "بشري‌‏‎ سليم‌‏‎ عقل‌‏‎" درگيري‌‏‎
تصريح‌‏‎ بدان‌‏‎ بسياري‌‏‎ بزرگان‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ علمي‌‏‎ حقيقت‌‏‎ يك‌‏‎ سر‏‎
و‏‎ مصطلحات‌‏‎ و‏‎ مفاهيم‌‏‎ از‏‎ پاره‌اي‌‏‎ ناسازگاري‌‏‎ آن‌‏‎ و‏‎ كرده‌اند‏‎
اوصيايي‌ ، ‏‎ تعاليم‌‏‎ و‏‎ قرآني‌‏‎ وحي‌‏‎ محتواي‌‏‎ با‏‎ است‌‏‎ فلسفي‌‏‎ مرادات‌‏‎
‎‏‏،‏‎"متعال‌‏‎ مبدا‏‎ در‏‎ اراده‌‏‎ كيفيت‌‏‎" ‎‏‏،‏‎"جسماني‌‏‎ معاد‏‎" مانند‏‎
‎‏‏،‏‎"الواحد‏‎" قاعده‌‏‎ ‎‏‏،‏‎"اجساد‏‎ از‏‎ قبل‌‏‎ ارواح‌‏‎ خلقت‌‏‎" ‎‏‏،‏‎"عالم‌‏‎ ازليت‌‏‎"
...و‏‎ "نفس‌‏‎ تام‌‏‎ تجرد‏‎ عدم‌‏‎" ‎‏‏،‏‎"محدد‏‎ فلك‌‏‎ " ‎‏‏،‏‎"تسعه‌‏‎ افلاك‌‏‎"
.نيست‌‏‎ اختلاف‌‏‎ اينهمه‌‏‎ الهي‌‏‎ كامل‌‏‎ عقل‌‏‎ و‏‎ بشري‌‏‎ سليم‌‏‎ عقل‌‏‎ در‏‎
در‏‎ حركت‌‏‎" انكار‏‎ آن‌ ، ‏‎ اثبات‌‏‎ و‏‎ "معقول‌‏‎ و‏‎ عاقل‌‏‎ اتحاد‏‎" انكار‏‎
كمك‌‏‎ با‏‎ سرانجام‌‏‎ نيز‏‎ اثبات‌كنندگان‌‏‎ كه‌‏‎ آن‌ ، ‏‎ اثبات‌‏‎ و‏‎ "جوهر‏‎
اثبات‌‏‎ به‌‏‎ -است‌‏‎ خاص‌‏‎ آن‌‏‎ محبيت‌‏‎ كه‌‏‎ -كشف‌‏‎ ادعاي‌‏‎ و‏‎ كشف‌‏‎ از‏‎
.صرف‌‏‎ عقلي‌‏‎ دليل‌‏‎ با‏‎ نه‌‏‎ پرداخته‌اند ، ‏‎
معارف‌‏‎ به‌‏‎ مربوط‏‎ آنچه‌‏‎ بشر ، ‏‎ معنوي‌‏‎ ميراث‌‏‎ از‏‎ به‌هرحال‌ ، ‏‎
عرضه‌‏‎ اوصيايي‌‏‎ تعاليم‌‏‎ و‏‎ وحياني‌‏‎ معالم‌‏‎ بر‏‎ بايد‏‎ مي‌شود ، ‏‎
و‏‎ علمي‌‏‎ روش‌‏‎ بايد‏‎ پس‌‏‎.شود‏‎ تصحيح‌‏‎ بود‏‎ نامطابق‌‏‎ هرچه‌‏‎ و‏‎ گردد ، ‏‎
به‌صورتي‌‏‎ و‏‎ يك‌يك‌‏‎ مسائل‌‏‎ و‏‎ باشد‏‎ پيروي‌‏‎ مورد‏‎ تحقيق‌‏‎ متد‏‎
هزار‏‎ چندين‌‏‎ معنوي‌‏‎ ميراث‌‏‎" از‏‎ منظور‏‎ اگر‏‎.‎شود‏‎ سنجيده‌‏‎ دقيق‌‏‎
ما‏‎ -‎هست‌‏‎ حتم‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ -‎باشد‏‎ فلسفه‌ها‏‎ هم‌‏‎ يكي‌‏‎ ‎‏‏،‏‎"ساله‌‏‎
از‏‎ نيمي‌‏‎ كه‌‏‎ جسماني‌‏‎ معاد‏‎ مانند‏‎ مهمي‌‏‎ مسئله‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌نگريم‌‏‎
نظري‌‏‎ چالشهاي‌‏‎ مورد‏‎ چنان‌‏‎ -‎مي‌دهد‏‎ تشكيل‌‏‎ را‏‎ فلسفه‌‏‎ پيكره‌‏‎
همه‌‏‎ آن‌‏‎ با‏‎ شيرازي‌ ، ‏‎ صدرالمتالهين‌‏‎ بزرگ‌ ، ‏‎ فيلسوف‌‏‎ حتي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎
آن‌ ، ‏‎ اصول‌‏‎ تمهيد‏‎ و‏‎ "مثالي‌‏‎ معاد‏‎" اثبات‌‏‎ درباره‌‏‎ تابفرسا‏‎ كوشش‌‏‎
منطبق‌‏‎ "قرآني‌‏‎ عنصري‌‏‎ معاد‏‎" با‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ خود‏‎ سرانجام‌‏‎
مانند‏‎ ديگري‌ ، ‏‎ بزرگان‌‏‎.بازمي‌گردد‏‎ معاد‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ نمي‌بيند‏‎
شيخ‌‏‎ طباطبايي‌ ، ‏‎ علامه‌‏‎ قزويني‌ ، ‏‎ رفيعي‌‏‎ علامه‌‏‎ حكيم‌ ، ‏‎ آقاعلي‌‏‎
به‌‏‎ نيز‏‎.‎.‎و‏‎ مطهري‌‏‎ شهيد‏‎ آشتياني‌ ، ‏‎ آميرزا‏‎ آملي‌ ، ‏‎ محمدتقي‌‏‎
سخنانشان‌‏‎ شده‌ ، ‏‎ ياد‏‎ كتاب‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ كرده‌اند ، ‏‎ تصريح‌‏‎ مطلب‏‎ اين‌‏‎
مهمي‌ ، ‏‎ مسائل‌‏‎ چنين‌‏‎ در‏‎ نمي‌توان‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎.‎است‌‏‎ شده‌‏‎ ذكر‏‎
ياد‏‎ چنانكه‌‏‎ و‏‎ نپرداخت‌‏‎ بنيادين‌‏‎ كاوش‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ نكرد‏‎ نظر‏‎ دقت‌‏‎ به‌‏‎
بشري‌‏‎ عام‌‏‎ عقل‌‏‎ مراد ، ‏‎ بطبع‌ ، ‏‎ كه‌‏‎) فطري‌‏‎ سليم‌‏‎ عقل‌‏‎ ميان‌‏‎ كردم‌ ، ‏‎
و‏‎ (‎مختلف‌‏‎ و‏‎ متفاوت‌‏‎ فلسفه‌هاي‌‏‎ حدود‏‎ به‌‏‎ محدود‏‎ عقل‌‏‎ نه‌‏‎ است‌‏‎
عقل‌‏‎ وحي‌ ، ‏‎ مخاطب‏‎ "اصولا‏‎.‎نيست‌‏‎ تعارضي‌‏‎ وحياني‌ ، ‏‎ كامل‌‏‎ عقل‌‏‎
در‏‎ كه‌‏‎ اينجاست‌‏‎ از‏‎ و‏‎.‎.‎.صناعي‌‏‎ عقل‌‏‎ نه‌‏‎ طبيعي‌‏‎ عقل‌‏‎ ليكن‌‏‎ است‌ ، ‏‎
بايد‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌ ، ‏‎ درست‌‏‎ "وحي‌‏‎" و‏‎ "عقل‌‏‎" دادن‌‏‎ قرار‏‎ هم‌‏‎ برابر‏‎
تعارضي‌‏‎ اگر‏‎ زيرا‏‎ "وحي‌‏‎ و‏‎ فلسفه‌‏‎" شود ، ‏‎ گفته‌‏‎ مقام‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎
محتواي‌‏‎ با‏‎ است‌‏‎ اصطلاحي‌‏‎ فلسفي‌‏‎ داده‌هاي‌‏‎ از‏‎ برخي‌‏‎ در‏‎ هست‌ ، ‏‎
در‏‎ نه‌‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎عنصري‌‏‎ معاد‏‎ و‏‎ مثالي‌‏‎ معاد‏‎ -‎"مثلا‏‎ -مانند‏‎)‎ وحياني‌‏‎
روشن‌تر‏‎ براي‌‏‎.‎وحياني‌‏‎ تعاليم‌‏‎ و‏‎ طبيعي‌‏‎ سليم‌‏‎ عقل‌‏‎ مدركات‌‏‎ كل‌‏‎
اميد‏‎ كه‌‏‎) اينجانب‏‎ از‏‎ مقاله‌ها‏‎ اين‌‏‎ ملاحظه‌‏‎ مباحث‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ شدن‌‏‎
انتشار‏‎ "فلسفه‌‏‎ در‏‎ تقليد‏‎ و‏‎ اجتهاد‏‎" كتاب‏‎ در‏‎ زودي‌‏‎ به‌‏‎ است‌‏‎
:است‌‏‎ مناسب‏‎ ‎‏‏،‏‎(‎يابد‏‎
.فلسفه‌‏‎ در‏‎ تقليد‏‎ و‏‎ اجتهاد‏‎ -‎فلسفه‌20‏‎ و‏‎ علم‌‏‎ در‏‎ حدگرايي‌‏‎ -‎‎‏‏1‏‎
.علمي‌‏‎ آزادگي‌‏‎ -‎‎‏‏3‏‎
در‏‎ تنبيهاتي‌‏‎ و‏‎ اشاراتي‌‏‎ -احوال‌‏‎ و‏‎ حال‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ -بود‏‎ اينها‏‎ و‏‎
:اشاره‌‏‎ آخرين‌‏‎ اما‏‎ ;رضوي‌‏‎ آقاي‌‏‎ جناب‏‎ مقاله‌‏‎ تكميل‌‏‎
از‏‎ -‎تيرماه‌ 1378‏‎ شنبه‌ 19‏‎ شماره‌‏‎ در‏‎ سخناني‌ ، ‏‎ در‏‎ -‎‎‏‏10‏‎
مقاله‌‏‎ "پاياني‌‏‎ بخش‌‏‎" سربخش‌‏‎ به‌عنوان‌‏‎ -‎"همشهري‌‏‎" روزنامه‌‏‎
پرداختن‌‏‎ علت‌‏‎ توضيح‌‏‎ در‏‎ ‎‏‏،‏‎"الحيات‌‏‎ ارزش‌‏‎ و‏‎ حديث‌‏‎ علم‌‏‎ اعتبار‏‎"
بودن‌‏‎ درپيش‌‏‎ به‌‏‎ توجه‌‏‎ با‏‎":بود‏‎ آمده‌‏‎ چنين‌‏‎ مقاله‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎
."...را‏‎ مطلب‏‎ بخش‌‏‎ واپسين‌‏‎ اينك‌‏‎ ايشان‌ ، ‏‎ نكوداشت‌‏‎ در‏‎ كنگره‌اي‌‏‎
نكوداشت‌ ، ‏‎)‎ اموري‌‏‎ چنين‌‏‎ به‌‏‎ اينجانب‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎ واقع‌‏‎
خور‏‎ در‏‎ را‏‎ خود‏‎ و‏‎ ندارم‌‏‎ رضايتي‌‏‎ بلكه‌‏‎ علاقه‌‏‎ (‎.‎.‎.‎بزرگداشت‌ ، ‏‎
از‏‎ دوستان‌‏‎ برخي‌‏‎ كه‌‏‎ پيش‌‏‎ سال‌‏‎ چند‏‎ و‏‎ چندين‌‏‎ از‏‎ و‏‎ نمي‌دانم‌‏‎
ضمن‌‏‎ كردند ، ‏‎ پيشنهادهايي‌‏‎ باره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ تشويق‌‏‎ و‏‎ لطف‌‏‎ راه‌‏‎
اين‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌كنم‌‏‎ اعلام‌‏‎ هم‌‏‎ اكنون‌‏‎.‎نپذيرفته‌ام‌‏‎ تادب‏‎ و‏‎ تشكر‏‎
و‏‎ خوب‏‎ خود‏‎ جاي‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ -‎اموري‌‏‎ چنين‌‏‎ به‌‏‎ خدا ، ‏‎ ناچيز‏‎ بنده‌‏‎
براي‌‏‎ بلكه‌‏‎ ندارم‌ ، ‏‎ علاقه‌‏‎ "روحيت‏‎ -است‌‏‎ لازم‌‏‎ شايستگان‌‏‎ براي‌‏‎
راضي‌‏‎ اقدامها‏‎ اينگونه‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌كنم‌‏‎ عرض‌‏‎ بيشتر‏‎ تسجيل‌‏‎
بطبع‌‏‎ برمي‌آيند ، ‏‎ امور‏‎ اين‌‏‎ صدد‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ كساني‌‏‎ چون‌‏‎ و‏‎.‎نيستم‌‏‎
از‏‎ رضايت‌‏‎ عدم‌‏‎ صريح‌‏‎ اعلام‌‏‎ از‏‎ پس‌‏‎ هستند ، ‏‎ تعهد‏‎ و‏‎ فرهنگ‌‏‎ اهل‌‏‎
ارزش‌‏‎ نه‌‏‎ اقدامي‌‏‎ چنين‌‏‎ ديگر‏‎ كه‌‏‎ مي‌دانند‏‎ شخص‌ ، ‏‎ خود‏‎ سوي‌‏‎
ديگر‏‎ آن‌‏‎ پيرامون‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎.‎اخلاقي‌‏‎ صحت‌‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ فرهنگي‌‏‎
آنان‌‏‎ برآيند ، ‏‎ صدد‏‎ در‏‎ خواستند‏‎ ديگراني‌‏‎ اگر‏‎ و‏‎ نمي‌انديشند ، ‏‎
.مي‌كنند‏‎ منصرف‌‏‎ -‎تعهدي‌‏‎ و‏‎ اخلاقي‌‏‎ مدركات‌‏‎ به‌‏‎ -‎را‏‎


Copyright 1996-1999 HAMSHAHRI, All rights reserved.
HTML Production by Hamshahri Computer Center.