شماره‌ 1988‏‎ ‎‏‏،‏‎27 NOV 1999 آذر 1378 ، ‏‎ شنبه‌ 6‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Accidents
Life
Metropolis
Business
Sports
World Sports
Religion
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
به‌‏‎ هيدگر‏‎ از‏‎ :‎كربن‌‏‎ هانري‌‏‎ معنوي‌‏‎ سلوك‌‏‎
سهروردي‌‏‎


عرب‏‎ سيد‏‎ حسن‌‏‎ :نوشته‌‏‎
به‌‏‎ آلمان‌‏‎ در‏‎ در 1889‏‎ غرب‏‎ معاصر‏‎ فيلسوف‌‏‎ هيدگر ، ‏‎ مارتين‌‏‎
و‏‎ رفت‌‏‎ فرايبورگ‌‏‎ به‌‏‎ كلام‌‏‎ آموختن‌‏‎ براي‌‏‎ در 1909‏‎.‎آمد‏‎ دنيا‏‎
از 1916‏‎ تدريس‌‏‎.‎نوشت‌‏‎ را‏‎ روانشناسي‌‏‎ در‏‎ حكم‌‏‎ نظريه‌‏‎ در 1913‏‎
بسيار‏‎ كتاب‏‎ در 1927‏‎ بعدها‏‎.كرد‏‎ ازدواج‌‏‎ بعد‏‎ سال‌‏‎ و‏‎ شد‏‎ آغاز‏‎
.يافت‌‏‎ وفات‌‏‎ در 1976‏‎ و‏‎ كرد‏‎ منتشر‏‎ را‏‎ "زمان‌‏‎ و‏‎ هستي‌‏‎" مهم‌‏‎
به‌‏‎ غايت‌‏‎ در‏‎ و‏‎ مي‌كند‏‎ پديدار‏‎ را‏‎ غرب‏‎ باطن‌‏‎ هيدگر‏‎ انديشه‌‏‎
به‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ گذر‏‎ صورت‌‏‎ در‏‎ يعني‌‏‎ مي‌شود ، ‏‎ منتهي‌‏‎ ديني‌‏‎ خصلتي‌‏‎
اهميت‌‏‎ انديشه‌‏‎ اين‌‏‎ سراسر‏‎ در‏‎ آنچه‌‏‎.‎رسيد‏‎ خواهيم‌‏‎ دين‌‏‎ آستانه‌‏‎
.است‌‏‎ حقيقت‌‏‎ پذيرفتن‌‏‎ معناي‌‏‎ به‌‏‎ آزادي‌‏‎ دارد ، ‏‎
.مي‌گريزد‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ حقيقت‌ ، ‏‎ جستجوي‌‏‎ عين‌‏‎ در‏‎ انسان‌‏‎:‎مي‌گويد‏‎ او‏‎
وجود‏‎ پرتو‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ يافته‌‏‎ پيوند‏‎ بنيادي‌‏‎ طرحي‌‏‎ انسان‌ ، ‏‎ هستي‌‏‎ در‏‎
كه‌‏‎ است‌‏‎ خود‏‎ انساني‌‏‎ وضع‌‏‎ عهده‌دار‏‎ سو‏‎ يك‌‏‎ از‏‎ بشر ، ‏‎ حاضر‏‎ و‏‎ حي‌‏‎
سوي‌‏‎ از‏‎ و‏‎ نكرده‌‏‎ انتخاب‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ خود‏‎ كه‌‏‎ كرده‌‏‎ هبوط‏‎ عالمي‌‏‎ در‏‎
.مي‌افتد‏‎ پيش‌‏‎ خويش‌‏‎ آينده‌‏‎ از‏‎ خود ، ‏‎ وجودي‌‏‎ ضرورت‌‏‎ به‌‏‎ ديگر‏‎
به‌‏‎.‎است‌‏‎ يافته‌‏‎ ظهور‏‎ و‏‎ روشني‌‏‎ ديگر ، ‏‎ حضوري‌‏‎ ضمن‌‏‎ در‏‎ او‏‎ حضور‏‎
هستي‌‏‎ در‏‎ ايستادگي‌‏‎ برون‌‏‎ معناي‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌‏‎ ذات‌‏‎" هيدگر‏‎ نظر‏‎
دست‌‏‎ از‏‎ را‏‎ خود‏‎ كيهاني‌‏‎ ريشه‌هاي‌‏‎ انسان‌‏‎":‎مي‌گويد‏‎ او‏‎ ".‎است‌‏‎
به‌‏‎ دست‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ و‏‎ شده‌‏‎ جدا‏‎ كل‌ ، ‏‎ با‏‎ اتصال‌‏‎ از‏‎ و‏‎ داده‌‏‎
لذا‏‎ ".نمي‌آفريد‏‎ چيزي‌‏‎ نبود ، ‏‎ مضطرب‏‎ اگر‏‎ و‏‎ زده‌‏‎ آفرينش‌‏‎
نشات‌‏‎ آدمي‌‏‎ ذات‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ بودن‌‏‎ انسان‌‏‎ وضع‌‏‎ از‏‎ جزئي‌‏‎ اضطراب ، ‏‎
.مي‌گيرد‏‎
كار‏‎ به‌‏‎ شروع‌‏‎ و‏‎ مي‌بيند‏‎ "اينجا‏‎" در‏‎ را‏‎ خود‏‎ انسان‌‏‎ بنابراين‌‏‎
و‏‎ اوست‌‏‎ دوش‌‏‎ بر‏‎ كه‌‏‎ مسئوليتي‌‏‎ يعني‌‏‎ وظيفه‌‏‎.‎مي‌كند‏‎ وظيفه‌‏‎ و‏‎
يعني‌‏‎ اضطراب ، ‏‎ فلسفه‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎مي‌يابد‏‎ تداوم‌‏‎ وجودش‌‏‎ آن‌ ، ‏‎ با‏‎
ناپذير‏‎ پيش‌بيني‌‏‎ و‏‎ تصادفي‌‏‎ كيفيت‌ ، ‏‎ جهت‌‏‎ از‏‎ ما‏‎ انساني‌‏‎ وجود‏‎
در‏‎ كه‌‏‎ انساني‌‏‎ وجود‏‎ تصادفي‌‏‎ و‏‎ امكاني‌‏‎ كيفيت‌‏‎ همان‌‏‎ يعني‌‏‎.‎است‌‏‎
.مي‌زند‏‎ موج‌‏‎ ما‏‎
كه‌‏‎ اين‌‏‎ يا‏‎ نيست‌‏‎ انسان‌‏‎ رفتار‏‎ درباره‌‏‎ وجود ، ‏‎ از‏‎ هيدگر‏‎ پرسش‌‏‎
از‏‎ است‌‏‎ وجود‏‎ تبيين‌‏‎ او‏‎ هدف‌‏‎.‎مي‌كنند‏‎ كار‏‎ چگونه‌‏‎ روان‌‏‎ و‏‎ ذهن‌‏‎
يعني‌‏‎ "داريم‌‏‎ وجود‏‎" يا‏‎ "هستيم‌‏‎" مي‌گوييم‌‏‎ وقتي‌‏‎ كه‌‏‎ طريق‌‏‎ اين‌‏‎
دازاين‌‏‎.‎مي‌يابد‏‎ معنا‏‎ ‎‏‏،‏‎"دازاين‌‏‎" پرسش‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ با‏‎ معهذا‏‎ چه‌؟‏‎
بعدها‏‎.‎اينجاست‌‏‎ در‏‎ حضور‏‎ مبين‌‏‎ جان‌‏‎ و‏‎ انسان‌‏‎ معني‌دان‌‏‎ جان‌‏‎
حاضر‏‎.‎كرد‏‎ انتخاب‏‎ را‏‎ "بشري‌‏‎ واقعيت‌‏‎" دازاين‌ ، ‏‎ براي‌‏‎ كربن‌‏‎
به‌‏‎ مشروط‏‎ جهان‌‏‎ طرح‌‏‎ و‏‎ اوست‌‏‎ بودن‌‏‎ جهان‌‏‎ مثابه‌‏‎ به‌‏‎ انسان‌‏‎ بودن‌‏‎
سرچشمه‌‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌‏‎ شكل‌‏‎ يك‌‏‎ و‏‎ پيوسته‌‏‎ حضور ، ‏‎ اين‌‏‎.اوست‌‏‎ وجود‏‎
اگزيستانس‌ ، ‏‎ هيدگر ، ‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎است‌‏‎ زمانبندي‌‏‎ و‏‎ زمان‌‏‎ ايجاد‏‎
متضمن‌‏‎ داشتن‌‏‎ وجود‏‎ و‏‎ است‌‏‎ وجود‏‎ با‏‎ نسبت‌‏‎ در‏‎ آدمي‌‏‎ ذات‌‏‎ ظهور‏‎
و‏‎ حتمي‌‏‎ مرگ‌‏‎ كه‌‏‎ آينده‌اي‌‏‎ به‌‏‎ رفتن‌‏‎ است‌ ، ‏‎ آينده‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ رفتن‌‏‎
ما‏‎ هستي‌‏‎" مي‌گويد‏‎ او‏‎.برمي‌گيرد‏‎ در‏‎ را‏‎ ما‏‎ اجتنابناپذير‏‎
مگر‏‎ نيست‌‏‎ تصور‏‎ قابل‌‏‎ انسان‌‏‎ هستي‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ زمان‌‏‎ از‏‎ شده‌‏‎ اشباع‌‏‎
".باشد‏‎ وش‌‏‎"دنيا‏‎" كه‌‏‎ اين‌‏‎
.است‌‏‎ آينده‌‏‎ هيدگر ، ‏‎ انديشه‌‏‎ در‏‎ قالب‏‎ و‏‎ عمده‌‏‎ زمان‌‏‎ معهذا‏‎
از‏‎.‎مي‌داند‏‎ فرارونده‌‏‎ مخلوقي‌‏‎ "عمدتا‏‎ را‏‎ انسان‌‏‎ او‏‎ زيرا‏‎
دو‏‎ بر‏‎ آينده‌‏‎ و‏‎ مي‌يابد‏‎ تكوين‌‏‎ آينده‌‏‎ برپايه‌‏‎ روزمان‌ ، ‏‎ اين‌‏‎
چون‌‏‎ حال‌ ، ‏‎.‎مي‌رود‏‎ پيش‌‏‎ حال‌‏‎ و‏‎ گذشته‌‏‎ يعني‌‏‎ زمان‌‏‎ پديداري‌‏‎ وجه‌‏‎
نيز‏‎ حضور‏‎.‎دارد‏‎ معنا‏‎ انسان‌‏‎ براي‌‏‎ است‌‏‎ آينده‌‏‎ سوي‌‏‎ به‌‏‎ امكان‌‏‎
سوي‌‏‎ از‏‎.مي‌دهد‏‎ روشني‌‏‎ و‏‎ برمي‌گيرد‏‎ پرده‌‏‎ خود‏‎ از‏‎ آينده‌‏‎ در‏‎
نجات‌‏‎ بي‌پناهي‌‏‎ و‏‎ غربت‌‏‎ تنهايي‌ ، ‏‎ از‏‎ را‏‎ انسان‌‏‎ عدم‌ ، ‏‎ ديگر‏‎
سر‏‎ لذا‏‎ شده‌‏‎ محاط‏‎ عدم‌ ، ‏‎ در‏‎ انسان‌‏‎ بدين‌سان‌‏‎.‎مي‌دهد‏‎
هيدگر ، ‏‎ انديشه‌‏‎ در‏‎.‎مي‌كند‏‎ شهود‏‎ را‏‎ هستي‌‏‎ سوي‌‏‎ آن‌‏‎ و‏‎ برمي‌كشد‏‎
با‏‎ مواجهه‌‏‎ اگر‏‎ انسان‌‏‎.‎است‌‏‎ مرگ‌‏‎ برابر‏‎ در‏‎ پاسخي‌‏‎ فلسفه‌ ، ‏‎
از‏‎ هيدگر‏‎ توصيف‌‏‎ لذا‏‎.‎نمي‌پرداخت‌‏‎ فلسفه‌‏‎ به‌‏‎ هرگز‏‎ نبود‏‎ مرگ‌‏‎
مردن‌‏‎ او ، ‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎.مي‌كند‏‎ معكوس‌‏‎ را‏‎ ما‏‎ عادي‌‏‎ تصورات‌‏‎ مرگ‌ ، ‏‎
:مي‌گويد‏‎ او‏‎.نيست‌‏‎ انسان‌‏‎ دنياي‌‏‎ واقعيت‌هاي‌‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎ هرگز‏‎
مردن‌‏‎ از‏‎ را‏‎ كسي‌‏‎ نمي‌تواند‏‎ كس‌‏‎ هيچ‌‏‎ و‏‎ ماست‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ مردن‌ ، ‏‎"
به‌‏‎ و‏‎ يابد‏‎ وقوع‌‏‎ است‌‏‎ ممكن‌‏‎ لحظه‌‏‎ هر‏‎ مرگ‌‏‎ رويداد‏‎ ".‎دارد‏‎ باز‏‎
ويژه‌ ، ‏‎ "مطلقا‏‎ امكان‌‏‎ مرگ‌‏‎ پس‌‏‎.‎است‌‏‎ نامتعين‌‏‎ دليل‌‏‎ همين‌‏‎
پا‏‎ پيش‌‏‎ آن‌‏‎ سرچشمه‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ انسان‌‏‎ نگذشتني‌‏‎ در‏‎ و‏‎ نامشروط‏‎
نااصيل‌ ، ‏‎ اگزيستانس‌‏‎ كه‌‏‎ حالي‌‏‎ در‏‎ است‌‏‎ خود‏‎ از‏‎ انسان‌‏‎ افتادگي‌‏‎
مرگ‌‏‎ براي‌‏‎ و‏‎ غوطه‌ور‏‎ روزمره‌‏‎ ابتذال‌‏‎ در‏‎ ما‏‎ وجود‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎
اين‌‏‎ در‏‎.گوينده‌هاست‌‏‎ پرچانگي‌‏‎ مبين‌‏‎ واقع‌‏‎ در‏‎ است‌ ، ‏‎ بودگي‌‏‎
رسيد‏‎ فراخواهد‏‎ روزي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اجلي‌‏‎ مرگ‌ ، ‏‎ اگزيستانس‌ ، ‏‎ از‏‎ وجه‌‏‎
نظر‏‎ به‌‏‎ پس‌‏‎.‎سالميم‌‏‎ و‏‎ تندرست‌‏‎ هنوز‏‎ او‏‎ آمدن‌‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ تا‏‎ و‏‎
مرگي‌‏‎ يعني‌‏‎ مي‌گردد‏‎ باز‏‎ رويدادي‌‏‎ به‌‏‎ "اينجا‏‎" در‏‎ مرگ‌‏‎ هيدگر‏‎
"بودگي‌‏‎ مرگ‌‏‎ براي‌‏‎" و‏‎ نيست‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ گزيري‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ "من‌‏‎" مرگ‌‏‎ كه‌‏‎
به‌‏‎ نيل‌‏‎ براي‌‏‎ امكاني‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ مرگ‌‏‎ مسئوليت‌‏‎ پذيرش‌‏‎ يعني‌‏‎
صورتي‌‏‎ در‏‎ دازاين‌‏‎ بنابراين‌‏‎امكان‌‏‎ آن‌‏‎ انتظار‏‎ و‏‎ آينده‌‏‎
براي‌‏‎ امكاني‌‏‎ به‌‏‎ خود‏‎ دست‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ شد‏‎ خواهد‏‎ خويش‌‏‎ اصيل‌‏‎ خويشتن‌‏‎
از‏‎ حجاب‏‎ برگرفتن‌‏‎ آينده‌ ، ‏‎ به‌‏‎ نيل‌‏‎ همچنين‌‏‎.‎شود‏‎ تبديل‌‏‎ مرگ‌‏‎
آزاد‏‎ وجود‏‎ به‌‏‎ تبديل‌‏‎ بلكه‌‏‎ نيست‌‏‎ مرگ‌‏‎ مقابل‌‏‎ در‏‎ خويش‌‏‎ خودي‌‏‎
به‌‏‎ خويش‌‏‎ مرگ‌‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ وجودي‌‏‎ به‌‏‎ تبديل‌‏‎ يعني‌‏‎.‎است‌‏‎ مرگ‌‏‎ براي‌‏‎
.نيست‌‏‎ خود‏‎ از‏‎ دازاين‌‏‎ بازماندن‌‏‎ مانع‌‏‎ جهش‌‏‎ اين‌‏‎.مي‌رسد‏‎ آزادي‌‏‎
.مي‌كند‏‎ رويارو‏‎ خود ، ‏‎ تقدير‏‎ با‏‎ را‏‎ دازاين‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ جهشي‌‏‎
.مي‌گذارد‏‎ تنها‏‎ واقعيت‌‏‎ اين‌‏‎ با‏‎ مصاف‌‏‎ در‏‎ را‏‎ انسان‌‏‎ هيدگر ، ‏‎
نياز‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ ".مرد‏‎ خواهيم‌‏‎ روزي‌‏‎":‎مي‌گويد‏‎ كه‌‏‎ واقعيتي‌‏‎
.بيابيم‌‏‎ زندگي‌‏‎ از‏‎ معنايي‌‏‎ تا‏‎ مي‌آورد‏‎ بوجود‏‎ ما‏‎ در‏‎ شديدي‌‏‎
در‏‎ كه‌‏‎ معنايي‌‏‎ تا‏‎ نمي‌كند‏‎ ما‏‎ به‌‏‎ راهنمايي‌‏‎ كوچكترين‌‏‎ او‏‎ اما‏‎
كه‌‏‎ است‌‏‎ براين‌‏‎ هيدگر‏‎ فرض‌‏‎آيد‏‎ بدست‌‏‎ هستيم‌‏‎ آن‌‏‎ جستجوي‌‏‎
در‏‎ غرق‌‏‎ كه‌‏‎ نااصيل‌‏‎ وجود‏‎ -‎دارد1‏‎ بنيادي‌‏‎ جنبه‌‏‎ دو‏‎ دازاين‌‏‎
براساس‌‏‎ تا‏‎ است‌‏‎ مصمم‌‏‎ كه‌‏‎ اصيل‌ ، ‏‎ وجود‏‎ -‎است‌ 2‏‎ روزمره‌‏‎ ابتذال‌‏‎
تميز‏‎ وجه‌‏‎ ‎‏‏،‏‎ كند‏‎ زندگي‌‏‎ نامشروط‏‎ و‏‎ آزاد‏‎ خود ، ‏‎ خاص‌‏‎ امكان‌هاي‌‏‎
اصيل‌‏‎ تلقي‌‏‎.‎است‌‏‎ مرگ‌‏‎ از‏‎ دازاين‌‏‎ تلقي‌‏‎ در‏‎ وجه‌ ، ‏‎ دو‏‎ اين‌‏‎
شود ، ‏‎ ماست‌‏‎ روي‌‏‎ پيش‌‏‎ امكان‌‏‎ آخرين‌‏‎ كه‌‏‎ مرگ‌‏‎ پذيراي‌‏‎ تا‏‎ مي‌كوشد‏‎
حقيقت‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎ماست‌‏‎ خاطر‏‎ دغدغه‌‏‎ در‏‎ بودگي‌‏‎ مرگ‌‏‎ براي‌‏‎ بنياد‏‎
.مي‌يابد‏‎ كمال‌‏‎ و‏‎ مي‌بالد‏‎ خود‏‎ مرگ‌‏‎ با‏‎ آغاز ، ‏‎ از‏‎ دازاين‌‏‎
به‌‏‎ نه‌‏‎ ‎‏‏، او‏‎ ندارد‏‎ توجهي‌‏‎ بودن‌‏‎ "خود‏‎" جهان‌‏‎ آنسوي‌‏‎ به‌‏‎ هيدگر‏‎
مي‌گويد‏‎ هيدگر‏‎.‎مي‌كند‏‎ توجه‌‏‎ آخرت‌‏‎ به‌‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ مرگ‌‏‎ از‏‎ پس‌‏‎ تحول‌‏‎
آگاهي‌‏‎ چه‌‏‎ اگر‏‎ ".است‌‏‎ محاط‏‎ جهان‌‏‎ همين‌‏‎ باطن‌‏‎ در‏‎ مرگ‌‏‎ تحليل‌‏‎"
ميسر‏‎ اصيل‌‏‎ اگزيستانس‌‏‎ هراس‌‏‎ پرتو‏‎ در‏‎ "بودگي‌‏‎ مرگ‌‏‎ براي‌‏‎" به‌‏‎
;هراس‌‏‎ ".است‌‏‎ جهان‌‏‎ همين‌‏‎ افق‌‏‎ در‏‎ تمام‌‏‎ كل‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ اما‏‎ مي‌شود‏‎
.مي‌كند‏‎ رويارو‏‎ عدم‌‏‎ با‏‎ را‏‎ او‏‎ و‏‎ است‌‏‎ آدمي‌‏‎ برانگيزنده‌‏‎ شور‏‎
در‏‎ كه‌‏‎ گونه‌‏‎ آن‌‏‎ گريز ، ‏‎ صورت‌‏‎ نه‌‏‎ اما‏‎ است‌‏‎ گرفتن‌‏‎ فاصله‌‏‎ هراس‌ ، ‏‎
ترس‌‏‎ آن‌ ، ‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ گونه‌اي‌‏‎ به‌‏‎ بلكه‌‏‎ هست‌‏‎ اگزيستانس‌‏‎ نااصيل‌‏‎ وجه‌‏‎
آرامش‌‏‎ صورت‌‏‎ به‌‏‎ بلكه‌‏‎ مي‌شود‏‎ ميدان‌‏‎ از‏‎ گريختن‌‏‎ و‏‎ فرار‏‎ مايه‌‏‎
عدم‌‏‎ به‌‏‎ پيوستن‌‏‎ واپس‌زدگي‌ ، ‏‎ نوعي‌‏‎ هراس‌ ، ‏‎ پس‌‏‎.است‌‏‎ فريفتگي‌‏‎ و‏‎
چهره‌‏‎ نادر ، ‏‎ لحظه‌هايي‌‏‎ در‏‎ جز‏‎ هراس‌ ، ‏‎است‌‏‎ شدن‌‏‎ نيست‌‏‎ و‏‎
رها‏‎ همگنان‌‏‎ توهم‌‏‎ از‏‎ هراس‌‏‎ همين‌‏‎ پرتو‏‎ در‏‎ دازاين‌‏‎.نمي‌نمايد‏‎
به‌‏‎ بودگي‌ ، ‏‎ مرگ‌‏‎ از‏‎ آزادي‌‏‎ مقام‌‏‎ به‌‏‎ هراس‌‏‎ از‏‎ وفاني‌‏‎ مي‌شود‏‎
.مي‌شود‏‎ نايل‌‏‎ است‌‏‎ تام‌‏‎ كليتي‌‏‎ كه‌‏‎ حضور‏‎
ديلتاي‌‏‎ به‌‏‎ ماخر‏‎ شلاير‏‎ از‏‎ هامان‌ ، ‏‎ به‌‏‎ لوتر‏‎ از‏‎ تاويلي‌‏‎ سنت‌‏‎
را‏‎ مسير‏‎ همين‌‏‎ نيز‏‎ كربن‌‏‎.‎است‌‏‎ شناخت‌‏‎ قابل‌‏‎ هيدگر‏‎ به‌‏‎ وازبارت‌‏‎
و‏‎ طرح‌‏‎ او‏‎.‎است‌‏‎ حاضر‏‎ و‏‎ حي‌‏‎ وجود‏‎ انسان‌‏‎ سنت‌ ، ‏‎ اين‌‏‎ در‏‎.‎كرد‏‎ طي‌‏‎
نوعي‌‏‎ حكم‌‏‎ در‏‎ جهان‌ ، ‏‎ در‏‎ انسان‌‏‎ حضور‏‎ مي‌كند‏‎ جهان‌‏‎ تبيين‌‏‎
اين‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ وجود‏‎ همان‌‏‎ يا‏‎ وجودي‌‏‎ شرايط‏‎ تاويل‌ ، ‏‎.‎است‌‏‎ ادراك‌‏‎
هيدگر‏‎ تاويل‌‏‎ كوشش‌‏‎.داد‏‎ كربن‌‏‎ به‌‏‎ هيدگر‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ كليدي‌‏‎ همان‌‏‎
"بودن‌‏‎ اينجا‏‎ در‏‎" كه‌‏‎ كند‏‎ بيان‌‏‎ تا‏‎ است‌‏‎ استوار‏‎ اساس‌‏‎ براين‌‏‎
.اوست‌‏‎ پنهان‌‏‎ افق‌‏‎ كاشف‌‏‎ چگونه‌‏‎ بشر‏‎
در‏‎ اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ حكمت‌‏‎ مفسر‏‎ و‏‎ فيلسوف‌‏‎ كربن‌ ، ‏‎ هانري‌‏‎
كودكي‌‏‎ در‏‎.آمد‏‎ دنيا‏‎ به‌‏‎ پاريس‌‏‎ در‏‎ آوريل‌ 1903‏‎ چهاردهم‌‏‎
مسيحي‌‏‎ علوم‌‏‎ مدرسه‌‏‎ به‌‏‎ بعد‏‎ و‏‎ آموخت‌‏‎ را‏‎ كاتوليك‌‏‎ آموزشهاي‌‏‎
حكمت‌‏‎ از‏‎ تمايلاتي‌‏‎ رنسانس‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ پروتستان‌‏‎ نهضت‌‏‎ به‌‏‎.رفت‌‏‎
تحصيل‌‏‎ ادامه‌‏‎ براي‌‏‎.شد‏‎ علاقه‌مند‏‎ بود‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ عرفان‌‏‎ و‏‎ الهي‌‏‎
شهادتنامه‌‏‎ بعد‏‎ سال‌‏‎.‎گرفت‌‏‎ ليسانس‌‏‎ در 1925‏‎ و‏‎ رفت‌‏‎ سوربن‌‏‎ به‌‏‎
و‏‎ پاريس‌‏‎ دانشگاه‌‏‎ عالي‌‏‎ تتبعات‌‏‎ ديپلم‌‏‎ در 1928‏‎ و‏‎ فلسفه‌‏‎ عالي‌‏‎
اين‌‏‎ در‏‎.گرفت‌‏‎ را‏‎ پاريس‌‏‎ شرقي‌‏‎ زبانهاي‌‏‎ ديپلم‌‏‎ در 1929‏‎ نيز‏‎
فلسفه‌‏‎ ژيلسون‌ ، ‏‎ نزد‏‎شد‏‎ آشنا‏‎ پهلوي‌‏‎ و‏‎ فارسي‌‏‎ عبري‌ ، ‏‎ با‏‎ ايام‌‏‎
نسخه‌اي‌‏‎ او‏‎ و‏‎ رفت‌‏‎ ماسينيون‌‏‎ نزد‏‎ همچنين‌‏‎.‎آموخت‌‏‎ وسطي‌‏‎ قرون‌‏‎
مقاله‌‏‎ نخستين‌‏‎.‎داد‏‎ او‏‎ به‌‏‎ را‏‎ سهروردي‌‏‎ "الاشراق‌‏‎ حكمه‌‏‎" از‏‎
آثار‏‎ از‏‎ يكي‌‏‎ درباره‌‏‎ "فلسفي‌‏‎ بررسي‌هاي‌‏‎" نشريه‌‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎
فرانسه‌‏‎ به‌‏‎ وي‌‏‎ مستقل‌‏‎ نوشته‌‏‎ نخستين‌‏‎ نيز‏‎.‎شد‏‎ چاپ‌‏‎ سهروردي‌‏‎
حكمه‌‏‎ موءسس‌‏‎ سهروردي‌‏‎":‎عنوان‌‏‎ با‏‎ در 1939‏‎ سهروردي‌‏‎ درباره‌‏‎
نسخ‌‏‎ بررسي‌‏‎ براي‌‏‎ دوم‌‏‎ جهاني‌‏‎ جنگ‌‏‎ آغاز‏‎ در‏‎.‎شد‏‎ چاپ‌‏‎ "الاشراق‌‏‎
مجلد‏‎ اولين‌‏‎.‎بود‏‎ آنجا‏‎ در‏‎ سال‌‏‎ شش‌‏‎ و‏‎ رفت‌‏‎ استانبول‌‏‎ به‌‏‎ خطي‌‏‎
بعد‏‎ سال‌‏‎.‎كرد‏‎ چاپ‌‏‎ در 1945‏‎ را‏‎ "سهروردي‌‏‎ آثار‏‎ مجموعه‌‏‎" از‏‎
مثل‌‏‎ ايراني‌ ، ‏‎ فيلسوفان‌‏‎ با‏‎ گفت‌وگو‏‎ ضمن‌‏‎ و‏‎ آمد‏‎ ايران‌‏‎ به‌‏‎
جلال‌الدين‌‏‎ سيد‏‎ آقايان‌‏‎ و‏‎ طباطبايي‌‏‎ حسين‌‏‎ محمد‏‎ سيد‏‎ علامه‌‏‎
حكمت‌‏‎ درباره‌‏‎ تحقيق‌‏‎ به‌‏‎ ديگران‌‏‎ و‏‎ نصر‏‎ حسين‌‏‎ سيد‏‎ و‏‎ آشتياني‌‏‎
بسياري‌‏‎ آثار‏‎ تصحيح‌‏‎ با‏‎ و‏‎ داد‏‎ ادامه‌‏‎ اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ معنوي‌‏‎
خود‏‎ از‏‎ بهاء‏‎ پر‏‎ گنجينه‌اي‌‏‎ ايراني‌ ، ‏‎ آثار‏‎ مجموعه‌‏‎ عنوان‌‏‎ با‏‎
.يافت‌‏‎ وفات‌‏‎ در 1978‏‎ او‏‎.گذاشت‌‏‎ بجاي‌‏‎
تاريخ‌‏‎.‎نوشت‌‏‎ را‏‎ اسلامي‌‏‎ فلسفه‌‏‎ تاريخ‌‏‎ بار‏‎ نخستين‌‏‎ براي‌‏‎ كربن‌‏‎
.است‌‏‎ اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ معنوي‌‏‎ حكمت‌‏‎ و‏‎ انديشه‌‏‎ تفسير‏‎ او‏‎ فلسفه‌‏‎
به‌باطني‌‏‎ ناروا‏‎ به‌‏‎ را‏‎ وي‌‏‎ "باطن‌‏‎" به‌‏‎ او‏‎ تاويلي‌‏‎ توجه‌‏‎ برحسب‏‎
به‌‏‎ را‏‎ چيز‏‎ همه‌‏‎ كه‌‏‎ "راسيوناليسم‌‏‎" به‌‏‎ او‏‎.‎كردند‏‎ محكوم‌‏‎ گري‌‏‎
برابر‏‎ در‏‎ و‏‎ خرد‏‎ عرفاني‌‏‎ مايه‌‏‎ به‌‏‎ مي‌دهد ، ‏‎ كاهش‌‏‎ عقل‌‏‎ عنصر‏‎
روايت‌‏‎ به‌‏‎ گرايي‌‏‎ تاريخ‌‏‎ برابر‏‎ در‏‎ و‏‎ است‌‏‎ قايل‌‏‎ تجلي‌‏‎ به‌‏‎ حلول‌‏‎
شكل‌‏‎ برابر‏‎ در‏‎ نيز‏‎.‎مي‌انديشد‏‎ اعلي‌‏‎ عرش‌‏‎ در‏‎ رويدادها‏‎ قدسي‌‏‎
در‏‎ و‏‎ نمادها‏‎ بودن‌‏‎ ارزشي‌‏‎ چند‏‎ يا‏‎ وجهي‌‏‎ چند‏‎ به‌‏‎ استعاره‌ ، ‏‎
بسته‌‏‎ دل‌‏‎ سلبي‌‏‎ يا‏‎ تنزيهي‌‏‎ الهيات‌‏‎ به‌‏‎ زمانه‌‏‎ نهيليسم‌‏‎ برابر‏‎
رهايي‌‏‎ حركت‌‏‎ به‌‏‎ وي‌‏‎ كه‌‏‎ نبود‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ مانع‌‏‎ همه‌‏‎ اين‌‏‎ اما‏‎.بود‏‎
دو‏‎ ميان‌‏‎ اروپاي‌‏‎ سراسر‏‎ كه‌‏‎ فلسفه‌‏‎ از‏‎ خارج‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ بخش‌‏‎
كه‌‏‎ را‏‎ بزرگ‌‏‎ متفكران‌‏‎ كوشش‌‏‎ و‏‎ نينديشد‏‎ درمي‌نورديد ، ‏‎ را‏‎ جنگ‌‏‎
يازند ، ‏‎ دست‌‏‎ خطرناك‌‏‎ پرسشي‌‏‎ به‌‏‎ عدم‌ ، ‏‎ مغاك‌‏‎ فراز‏‎ از‏‎ داشتند‏‎ سعي‌‏‎
.گيرد‏‎ ناديده‌‏‎
با‏‎ فرايبورگ‌‏‎ در‏‎ بار‏‎ نخستين‌‏‎ براي‌‏‎ بهار 1934‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎
عنوان‌‏‎ با‏‎ جزوه‌اي‌‏‎ تاليف‌‏‎ ديدار‏‎ همين‌‏‎ در‏‎.‎كرد‏‎ ديدار‏‎ هيدگر‏‎
شد‏‎ موجب‏‎ كربن‌‏‎ انتقال‌‏‎ با‏‎ موافقت‌‏‎.شد‏‎ مطرح‌‏‎ "چيست‌‏‎ متافيزيك‌‏‎"
فرهنگي‌‏‎ درخانه‌‏‎ را‏‎ تحصيلي‌ 19351936‏‎ سال‌‏‎ تمام‌‏‎ وي‌‏‎ كه‌‏‎
او‏‎ دوست‌‏‎ ژوردان‌‏‎ هانري‌‏‎ آنجا‏‎ مدير‏‎.گذراند‏‎ برلن‌‏‎ در‏‎ فرانسه‌‏‎
كرد‏‎ اقامت‌‏‎ فرايبورگ‌‏‎ در‏‎ ديگر‏‎ بار‏‎ ژوييه‌ 1936‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎.‎بود‏‎
او‏‎ با‏‎ را‏‎ فرانسه‌‏‎ به‌‏‎ هيدگر‏‎ كتاب‏‎ ترجمه‌‏‎ دشواريهاي‌‏‎ برخي‌‏‎ تا‏‎
.داشت‌‏‎ كامل‌‏‎ اعتماد‏‎ من‌‏‎ به‌‏‎ هيدگر ، ‏‎" مي‌گويد‏‎ كربن‌‏‎.‎كند‏‎ مطرح‌‏‎
انديشه‌‏‎ برگرداندن‌‏‎ براي‌‏‎ فرانسه‌‏‎ به‌‏‎ من‌‏‎ كه‌‏‎ تازه‌اي‌‏‎ واژه‌هاي‌‏‎
حيث‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ و‏‎ مي‌پذيرفت‌‏‎ بودم‌‏‎ ساخته‌‏‎ زبان‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ او‏‎
با‏‎ آشنايي‌‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎ ".مي‌گذاشت‌‏‎ من‌‏‎ دوش‌‏‎ به‌‏‎ سنگيني‌‏‎ مسئوليت‌‏‎
مفهوم‌‏‎ و‏‎ شد‏‎ آشنا‏‎ لوتر‏‎ و‏‎ هامان‌‏‎ آلمان‌ ، ‏‎ فلسفه‌‏‎ با‏‎ هيدگر ، ‏‎
با‏‎ آشنايي‌‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ وي‌‏‎.آموخت‌‏‎ آنها‏‎ آثار‏‎ در‏‎ را‏‎ "تاويل‌‏‎"
دست‌‏‎ او‏‎ براي‌‏‎ اما‏‎ بود‏‎ سهروردي‌‏‎ آثار‏‎ مصحح‌‏‎ و‏‎ مترجم‌‏‎ هيدگر ، ‏‎
.مي‌كرد‏‎ طلب‏‎ را‏‎ ادراكي‌‏‎ روشي‌‏‎ سهروردي‌ ، ‏‎ جهان‌‏‎ به‌‏‎ يافتن‌‏‎
در‏‎ تاويل‌‏‎ شيفته‌‏‎ وي‌‏‎.‎داد‏‎ كربن‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ تاويل‌‏‎ كليد‏‎ هيدگر ، ‏‎
شادي‌‏‎ با‏‎ آنچه‌‏‎" مي‌گويد‏‎ كربن‌‏‎.‎بود‏‎ هيدگر‏‎ زمان‌‏‎ و‏‎ وجود‏‎ كتاب‏‎
از‏‎ تاويل‌‏‎ ارتباط‏‎ سلسله‌‏‎ جز‏‎ چيزي‌‏‎ يافتم‌ ، ‏‎ هيدگر‏‎ نزد‏‎ تمام‌‏‎
سخن‌‏‎ تفسير‏‎ در‏‎ هيدگر‏‎ "به‌امروزنبود‏‎ تا‏‎ ماخر‏‎ شلاير‏‎ الهيات‌‏‎
.مي‌دانست‌‏‎ خود‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ "كاملا‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ كربن‌‏‎ كه‌‏‎ گفته‌‏‎ سخني‌‏‎ نيچه‌‏‎
حتي‌‏‎ ارزش‌ ، ‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ خدا‏‎ به‌‏‎ انديشيدن‌‏‎":‎مي‌گويد‏‎ هيدگر‏‎
نمرده‌‏‎ خدا ، ‏‎.‎.‎.‎ پس‌‏‎ نيست‌ ، ‏‎ خدا‏‎ باشد ، ‏‎ ارزشها‏‎ برترين‌‏‎ اگر‏‎
از‏‎ بيش‌‏‎ انديشه‌‏‎ به‌‏‎ زيرا‏‎ ".‎است‌‏‎ باقي‌‏‎ همچنان‌‏‎ الوهيتش‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎
ايمان‌‏‎ نمود‏‎ به‌‏‎ انديشيدن‌‏‎ از‏‎ هرگز‏‎ كربن‌‏‎.‎است‌‏‎ نزديك‌‏‎ ايمان‌‏‎
ميراث‌‏‎ توانست‌‏‎ بود ، ‏‎ برجسته‌‏‎ متفكري‌‏‎ چون‌‏‎ و‏‎ نايستاد‏‎ باز‏‎
آن‌‏‎ اصلي‌‏‎ منابع‌‏‎ براساس‌‏‎ را‏‎ اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ فكري‌‏‎ سنت‌‏‎ گرانقدر‏‎
ايجابي‌‏‎ و‏‎ سلبي‌‏‎ الهيات‌‏‎.مانند1‏‎ ‎‏‏، انديشه‌هايي‌‏‎ كند‏‎ دنبال‌‏‎
جمع‌‏‎.‎الهي‌ 3‏‎ هيبت‌‏‎ از‏‎ خوف‌‏‎ انديشه‌‏‎.‎وجود 2‏‎ وحدت‌‏‎ در‏‎ پنهان‌‏‎
كربن‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ مقولاتي‌‏‎ اينها‏‎.‎وجلال‌‏‎ جمال‌‏‎ صفات‌‏‎ در‏‎ اضداد‏‎
كوشيد‏‎ و‏‎ يافت‌‏‎ اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ نظري‌‏‎ عرفان‌‏‎ در‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ بعدها‏‎
پس‌‏‎ كربن‌‏‎ بنابراين‌‏‎.‎كند‏‎ تامل‌‏‎ آنها ، ‏‎ گوناگون‌‏‎ معاني‌‏‎ در‏‎ تا‏‎
كه‌‏‎ را‏‎ اسلوبي‌‏‎ اسلامي‌ ، ‏‎ دوره‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎ با‏‎ ژرف‌‏‎ آشنايي‌‏‎ از‏‎
به‌‏‎ بود‏‎ داده‌‏‎ بسط‏‎ هوسرل‌‏‎ پديدارشناسي‌‏‎ به‌‏‎ توجه‌‏‎ با‏‎ هيدگر‏‎
كه‌‏‎ دين‌‏‎ پديدارشناسي‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ داد‏‎ ديگر‏‎ بسطي‌‏‎ خود‏‎ نوبه‌‏‎
عرفاي‌‏‎ و‏‎ حكماء‏‎ "المحجوب‏‎ كشف‌‏‎" و‏‎ تاويلي‌‏‎ روش‌‏‎ با‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ كربن‌‏‎
عرفاني‌‏‎ -‎فلسفي‌‏‎ انديشه‌‏‎ تاريخ‌‏‎ مورد‏‎ در‏‎ مي‌دانست‌‏‎ يكي‌‏‎ اسلامي‌‏‎
.گرفت‌‏‎ كار‏‎ به‌‏‎ اسلامي‌ ، ‏‎ عهد‏‎
به‌‏‎ فراوان‌‏‎ توفيقات‌‏‎ شيعه‌‏‎ معنوي‌‏‎ حكمت‌‏‎ با‏‎ آشنايي‌‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎
و‏‎ الهيات‌‏‎ در‏‎ ودانش‌‏‎ ايمان‌‏‎ كه‌‏‎ را‏‎ گسستهايي‌‏‎ او‏‎.آورد‏‎ دست‌‏‎
گسسته‌‏‎ جانكاه‌‏‎ درد‏‎.‎مي‌شناخت‌‏‎ بود‏‎ شده‌‏‎ ايجاد‏‎ غرب‏‎ در‏‎ فلسفه‌‏‎
بود‏‎ كرده‌‏‎ درك‌‏‎ را‏‎ انديشه‌ها‏‎ شدن‌‏‎ دنيايي‌‏‎ و‏‎ مابعدالطبيعه‌‏‎ از‏‎
عنوان‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ عسرت‌‏‎ زمانه‌‏‎ در‏‎ الهي‌‏‎ كلام‌‏‎ بازيافتن‌‏‎ براي‌‏‎ و‏‎
در‏‎ او‏‎ فكري‌‏‎ مايه‌هاي‌‏‎افتاد‏‎ راه‌‏‎ به‌‏‎ غرب‏‎ دنياي‌‏‎ از‏‎ زايدي‌‏‎
مطالعات‌‏‎ در‏‎ آن‌‏‎ اهميت‌‏‎ به‌‏‎ بعدها‏‎ و‏‎ بود‏‎ شده‌‏‎ پرورده‌‏‎ جواني‌‏‎
.بودند‏‎ دسته‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ نيز‏‎ هيدگر‏‎ و‏‎ هامان‌‏‎ لوتر ، ‏‎.برد‏‎ پي‌‏‎ خود‏‎
كه‌‏‎ بود‏‎ آشيانه‌اي‌‏‎ دنبال‌‏‎ به‌‏‎ كربن‌‏‎ تفكر‏‎ در‏‎ انديشه‌ها‏‎ اين‌‏‎
سامان‌‏‎ و‏‎ زنده‌‏‎ كليتي‌‏‎ صورت‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ گيرد‏‎ جاي‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ بتواند‏‎
قالب‏‎ اين‌‏‎ ايراني‌‏‎ تفكر‏‎ جهان‌‏‎.‎شوند‏‎ ادغام‌‏‎ يكديگر‏‎ در‏‎ يافته‌‏‎
باره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ كربن‌‏‎.‎داد‏‎ قرار‏‎ او‏‎ اختيار‏‎ در‏‎ را‏‎ فلسفي‌‏‎
پرتو‏‎ در‏‎ مي‌جستم‌‏‎ هيدگر‏‎ نزد‏‎ باره‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ آنچه‌‏‎" مي‌گويد‏‎
فلسفه‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ چيزي‌‏‎ همان‌‏‎ معنا‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ يافتم‌‏‎ او‏‎ آثار‏‎
نزد‏‎ كربن‌‏‎ كه‌‏‎ معنويتي‌‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ "يافتم‌‏‎ اسلامي‌‏‎ -ايراني‌‏‎
از‏‎ مقامي‌‏‎ يا‏‎ وجود‏‎ از‏‎ ديگري‌‏‎ اقليم‌‏‎ مي‌جست‌‏‎ ايراني‌‏‎ متفكران‌‏‎
.بود‏‎ بيرون‌‏‎ هيدگر‏‎ انديشه‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ مقامي‌‏‎.‎ است‌‏‎ حضور‏‎
از‏‎ او‏‎ ياس‌‏‎ اثر‏‎ بر‏‎ ايران‌‏‎ و‏‎ اسلام‌‏‎ معنويت‌‏‎ به‌‏‎ كربن‌‏‎ اقبال‌‏‎
مستشرق‌‏‎ هيدگر ، ‏‎ با‏‎ آشنايي‌‏‎ از‏‎ پيش‌‏‎ او‏‎.‎نبود‏‎ هيدگر‏‎ فلسفه‌‏‎
-سالهاي‌ 1933‏‎ طي‌‏‎ سهروردي‌‏‎ درباره‌‏‎ او‏‎ نوشته‌هاي‌‏‎ نخستين‌‏‎.‎بود‏‎
منتشر‏‎ در1938‏‎ را‏‎ هيدگر‏‎ آثار‏‎ ترجمه‌‏‎ كه‌‏‎ حالي‌‏‎ در‏‎.‎است‌‏‎ ‎‏‏1935‏‎
:كرد‏‎ دنبال‌‏‎ سو‏‎ دو‏‎ در‏‎ را‏‎ خود‏‎ پژوهش‌هاي‌‏‎ او‏‎.‎كرد‏‎
.اسلام‌‏‎ و‏‎ ايران‌‏‎ دنياي‌‏‎ -‎آلمان‌ 2‏‎ فلسفي‌‏‎ انديشه‌هاي‌‏‎.‎‏‏1‏‎
نگاه‌‏‎ ذاتي‌‏‎ ويژگي‌هاي‌‏‎ از‏‎ تحليل‌‏‎ و‏‎ سنجش‌‏‎ گرفتن‌ ، ‏‎ فاصله‌‏‎ غيبت‌ ، ‏‎
نگاهي‌‏‎ بلكه‌‏‎ نبود‏‎ بي‌طرف‌‏‎ شاهد‏‎ نگاه‌‏‎ كربن‌ ، ‏‎ نگاه‌‏‎.‎است‌‏‎ غربي‌‏‎
او‏‎ حضور‏‎.‎مي‌بيند‏‎ ظاهر‏‎ چشم‌‏‎ وراي‌‏‎ از‏‎ را‏‎ جهان‌‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ عميق‌‏‎
و‏‎ "اينجا‏‎" در‏‎ هم‌‏‎ آن‌‏‎ است‌‏‎ متعهد‏‎ و‏‎ درگير‏‎ حضوري‌‏‎ جهان‌ ، ‏‎ در‏‎
كشف‌‏‎ كربن‌‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎مرگ‌‏‎ سوي‌‏‎ آن‌‏‎ و‏‎ سو‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ يعني‌‏‎ "اكنون‌‏‎"
خود‏‎ در‏‎ "قبلا‏‎ را‏‎ آن‌‏‎ كه‌‏‎ بود‏‎ چيزي‌‏‎ بر‏‎ حضوري‌‏‎ اشراف‌‏‎ ايران‌ ، ‏‎
.بود‏‎ يافته‌‏‎
دارد‏‎ ادامه‌‏‎


Copyright 1996-1999 HAMSHAHRI, All rights reserved.
HTML Production by Hamshahri Computer Center.