شماره‌ 2167‏‎ ‎‏‏،‏‎16 JUL 2000 تير 1379 ، ‏‎ يكشنبه‌ 26‏‎
Front Page
National
International
Across Iran
Metropolitan
Features
Accidents
Life
Free Tribune
Business
Stocks
Sports
World Sports
Science/Culture
Arts
Articles
Last Page
Advertisements

شرقي‌‏‎ چشم‌‏‎ از‏‎ گو‏‎ و‏‎ گفت‌‏‎


و‏‎ متفكران‌‏‎ جمع‌‏‎ در‏‎ خاتمي‌‏‎ آقاي‌‏‎ خطابه‌‏‎ متن‌‏‎
وايمار‏‎ -‎ آلمان‌‏‎ فرهيختگان‌‏‎
الرحيم‌‏‎ الرحمن‌‏‎ الله‌‏‎ بسم‌‏‎
جمهور‏‎ رئيس‌‏‎ آقاي‌‏‎
گرامي‌‏‎ استادان‌‏‎
!محترم‌‏‎ حضار‏‎
و‏‎ مغتنم‌‏‎ همواره‌‏‎ فرهيختگان‌‏‎ و‏‎ متفكران‌‏‎ جمع‌‏‎ در‏‎ حضور‏‎ من‌‏‎ براي‌‏‎
و‏‎ مقام‌‏‎ با‏‎ كه‌‏‎ رو‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ نشست‌‏‎ اين‌‏‎ اما‏‎ بخش‌است‌ ، ‏‎ نشاط‏‎
- آن‌‏‎ برجسته‌‏‎ نماد‏‎ و‏‎ فرهنگ‌آلمان‌‏‎ و‏‎ انديشه‌‏‎ ممتاز‏‎ موقعيت‌‏‎
.يادماندني‌تر‏‎ به‌‏‎ و‏‎ دل‌انگيزتر‏‎ است‌‏‎ منتسب‏‎ - وايمار‏‎
ضرورتي‌‏‎ به‌‏‎ فلورانس‌‏‎ اروپايي‌‏‎ دانشگاه‌‏‎ در‏‎ پيش‌‏‎ سال‌‏‎ يك‌‏‎ از‏‎ بيش‌‏‎
ديگري‌‏‎ وجه‌‏‎ به‌‏‎ امروز‏‎ مايلم‌‏‎ كه‌‏‎ كردم‌‏‎ اشاره‌‏‎ جهان‌امروز‏‎ در‏‎
و‏‎ تمدن‌ها‏‎ گفتگوي‌‏‎ كه‌‏‎ آنجاگفتم‌‏‎ در‏‎بپردازم‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎
تر‏‎ براي‌نزديك‌‏‎ مستمر‏‎ كوششي‌‏‎ از‏‎ برآمده‌‏‎ مفهومي‌‏‎ فرهنگ‌ها‏‎
منطق‌‏‎ ديالوگ‌‏‎.‎است‌‏‎ تفاهم‌‏‎ به‌‏‎ يافتن‌‏‎ دست‌‏‎ و‏‎ حقيقت‌‏‎ به‌‏‎ شدن‌‏‎
از‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ نسبتي‌‏‎ شكاكان‌‏‎ با‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ " شنيدن‌‏‎"و‏‎ "گفتن‌‏‎"
به‌اين‌‏‎.‎مي‌دانند‏‎ خود‏‎ تسخير‏‎ در‏‎ حقيقت‌را‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ كساني‌‏‎ آن‌‏‎
و‏‎ سايرفرهنگ‌ها‏‎ از‏‎ "شنيدن‌‏‎" نيازمند‏‎ "تمدن‌ها‏‎ گفتگوي‌‏‎" سبب‏‎
.تمدن‌هاست‌‏‎
روابط‏‎ تنظيم‌‏‎ براي‌‏‎ نو‏‎ مداري‌‏‎ و‏‎ مبنا‏‎ جستجوي‌‏‎ در‏‎ امروز‏‎ جهان‌‏‎
گفتگويي‌‏‎ ما‏‎ نظر‏‎ به‌‏‎ مدار‏‎ و‏‎ مبنا‏‎ اين‌‏‎.‎است‌‏‎ واجتماعي‌‏‎ انساني‌‏‎
مكالمه‌‏‎ طرف‌‏‎ كه‌‏‎ "شناخت‌‏‎" موضوع‌‏‎ غربنه‌‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎
دقيق‌‏‎ و‏‎ روشن‌‏‎ معناي‌شناخت‌‏‎ به‌‏‎ گفتگو‏‎.‎مباحثه‌اند‏‎ شريك‌‏‎ و‏‎
و‏‎ "خود‏‎" به‌‏‎ نقادانه‌‏‎ نگاه‌‏‎ داشتن‌‏‎ جهان‌ ، ‏‎ فرهنگي‌‏‎ جغرافيايي‌‏‎
در‏‎ جديت‌‏‎ حال‌‏‎ عين‌‏‎ در‏‎ و‏‎ گذشته‌‏‎ ميراث‌‏‎ به‌‏‎ اهتمام‌‏‎ ‎‏‏،‏‎"ديگري‌‏‎"
و‏‎ الزام‌ها‏‎ سر‏‎ بر‏‎ گفتگو‏‎.‎است‌‏‎ تجربه‌هاي‌تازه‌‏‎ كسب‏‎
اين‌‏‎ از‏‎ است‌‏‎ بشر‏‎ وفرداي‌‏‎ امروز‏‎ زندگي‌‏‎ متن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ نيازهايي‌‏‎
ويافتن‌‏‎ جهاني‌‏‎ واقعيت‌هاي‌‏‎ فهم‌‏‎ در‏‎ تازه‌اي‌‏‎ باب‏‎ گشودن‌‏‎ رو‏‎
واقعي‌‏‎ گفتگوي‌‏‎ مقتضاي‌‏‎ عالم‌ ، ‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ در‏‎ نو‏‎ نگرشهايي‌‏‎
.فرهنگ‌هاست‌‏‎ تمدن‌هاو‏‎ ميان‌‏‎
براي‌‏‎ مشتركي‌‏‎ منظر‏‎ مي‌توان‌‏‎ چگونه‌‏‎ كه‌‏‎ همين‌جاست‌‏‎ اساسي‌‏‎ پرسش‌‏‎
گفتن‌‏‎ براي‌‏‎ مشتركي‌‏‎ زبان‌‏‎ و‏‎ شنيدن‌‏‎ براي‌‏‎ ساحت‌مشتركي‌‏‎ ديدن‌ ، ‏‎
گوش‌هاي‌‏‎ با‏‎ كدر‏‎ پشت‌شيشه‌هاي‌‏‎ از‏‎ نمي‌توان‌‏‎ كرد؟‏‎ پيدا‏‎
اساس‌‏‎ بايدبر‏‎.‎نشست‌‏‎ گفتگو‏‎ به‌‏‎ ناآشنا‏‎ زبان‌هاي‌‏‎ و‏‎ ناشنوا‏‎
زبان‌هاي‌‏‎ تنگ‌‏‎ قالب‏‎ از‏‎ فراتر‏‎ و‏‎ غربي‌‏‎ و‏‎ شرقي‌‏‎ اصالت‌هاي‌‏‎
برخوردهاي‌‏‎ مشخصه‌هاي‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ حرفه‌اي‌‏‎ وشعارهاي‌‏‎ قالبي‌‏‎
.نشست‌‏‎ گفتگو‏‎ به‌‏‎ است‌ ، ‏‎ بين‌المللي‌‏‎
و‏‎ همدلانه‌‏‎ ارتباطي‌‏‎ براي‌‏‎ جستجو‏‎ چيز‏‎ هر‏‎ از‏‎ بيش‌‏‎ گفتگو‏‎
.است‌‏‎ صميمانه‌‏‎ اعتمادي‌‏‎
مادي‌‏‎ بالندگي‌‏‎ و‏‎ معنوي‌‏‎ شكوفايي‌‏‎ براي‌‏‎ جهاني‌‏‎ مشترك‌‏‎ تلاش‌‏‎ در‏‎
تر‏‎ نازك‌‏‎ يكديگر‏‎ از‏‎ شرقي‌‏‎ و‏‎ غربي‌‏‎ حجابهاي‌فهم‌‏‎ انسان‌‏‎
در‏‎ انحلال‌فرهنگ‌ها‏‎ و‏‎ ادغام‌‏‎ معناي‌‏‎ به‌‏‎ اين‌‏‎ البته‌‏‎.‎مي‌شود‏‎
نيست‌ ، ‏‎ فرهنگي‌‏‎ تمايز‏‎ و‏‎ تكثر‏‎ تنوع‌ ، ‏‎ رفتن‌‏‎ ميان‌‏‎ از‏‎ و‏‎ يكديگر‏‎
موجود‏‎ دو‏‎ فرهنگ‌هامي‌توانند‏‎ طرازي‌‏‎ هم‌‏‎ در‏‎ حتي‌‏‎ شرقي‌‏‎ و‏‎ غربي‌‏‎
مالوف‌‏‎ ماواي‌‏‎ دلبسته‌‏‎ وجود‏‎ اعماق‌‏‎ در‏‎ و‏‎ مكمل‌باشند‏‎ و‏‎ متفاوت‌‏‎
جهان‌‏‎ نيست‌ ، ‏‎ جغرافيايي‌‏‎ تنهامناطق‌‏‎ شرق‌‏‎ و‏‎ غرب‏‎.‎باشند‏‎ خويش‌‏‎
به‌‏‎ با‏‎ گفتگوي‌واقعي‌‏‎ در‏‎.‎هست‌‏‎ نيز‏‎ وجود‏‎ از‏‎ نحوه‌اي‌‏‎ و‏‎ بيني‌‏‎
شرق‌‏‎ رويكردهاي‌‏‎ و‏‎ اصالت‌ها‏‎ ظرفيت‌ها ، ‏‎ اين‌‏‎ شناختن‌‏‎ رسميت‌‏‎
حقيقت‌هاي‌‏‎ فت‌ ، ‏‎ راپذير‏‎ يك‌‏‎ هر‏‎ شايسته‌‏‎ سهم‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ وغرب‏‎
تغيير ، ‏‎ دستخوش‌‏‎ جهان‌‏‎ براي‌‏‎ و‏‎ يك‌نماياند‏‎ هر‏‎ در‏‎ را‏‎ برتر‏‎
جستجو‏‎ معنويت‌‏‎ و‏‎ ميانه‌ماديت‌‏‎ در‏‎ را‏‎ مشتركي‌‏‎ انساني‌‏‎ گوهر‏‎
.كرد‏‎
فرهنگ‌ها‏‎ ميان‌‏‎ گفتگوي‌‏‎ واقعي‌‏‎ چشم‌انداز‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ نكنيم‌‏‎ ترديد‏‎
سازان‌‏‎ انديشه‌‏‎ و‏‎ متفكران‌‏‎ عالمان‌ ، ‏‎ را‏‎ موثر‏‎ تمدن‌ها ، نقش‌‏‎ و‏‎
زبان‌‏‎ و‏‎ شنوا‏‎ گوش‌‏‎ نخبگان‌‏‎ هنرمندان‌و‏‎ دانشمندان‌ ، ‏‎.‎دارند‏‎
هستندو‏‎ آنها‏‎ معنويت‌‏‎ و‏‎ روح‌‏‎ نماينده‌‏‎ و‏‎ ملت‌ها‏‎ گوياي‌‏‎
شرق‌‏‎ ميان‌‏‎ گفتگوهاي‌‏‎ افق‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ تازه‌اي‌‏‎ راه‌هاي‌‏‎ مي‌توانند‏‎
.بگشايند‏‎ غرب‏‎ و‏‎
با‏‎ را‏‎ موضوع‌‏‎ جمع‌‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ شهر‏‎ اين‌‏‎ به‌مناسبت‌‏‎ دهيد‏‎ اجازه‌‏‎
مبادلات‌‏‎ تاريخ‌‏‎ در‏‎ عطفي‌‏‎ نقطه‌‏‎ خود‏‎ كه‌‏‎ تكميل‌كنم‌‏‎ مثالي‌‏‎ شاهد‏‎
اين‌‏‎.‎است‌‏‎ آلمان‌‏‎ و‏‎ ميان‌ايران‌‏‎ مناسبات‌‏‎ و‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ ميان‌‏‎
سال‌1819‏‎ در‏‎ گوته‌‏‎ شرقي‌‏‎ -‎ غربي‌‏‎ ديوان‌‏‎ انتشار‏‎ عطف‌‏‎ نقطه‌‏‎
به‌‏‎ آن‌‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ كتاب‏‎ آلماني‌‏‎ نام‌‏‎ بر‏‎ علاوه‌‏‎ گوته‌‏‎است‌‏‎ ميلادي‌‏‎
به‌‏‎ شرقي‌‏‎ مظهري‌‏‎ منزله‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ "ديوان‌‏‎" واژه‌‏‎ معني‌داري‌‏‎ صورت‌‏‎
"الغربي‌‏‎ للمولف‌‏‎ الشرقي‌‏‎ الديوان‌‏‎" عنوان‌عربي‌‏‎ است‌ ، ‏‎ برده‌‏‎ كار‏‎
.است‌‏‎ برگزيده‌‏‎ مجموعه‌‏‎ اين‌‏‎ براي‌‏‎ را‏‎
آلماني‌‏‎ نام‌‏‎ انتخاب‏‎ از‏‎ تعبيري‌‏‎ به‌‏‎ شايد‏‎ كه‌‏‎ نامگذاري‌‏‎ اين‌‏‎
به‌‏‎ گوينده‌‏‎ علاقه‌‏‎ از‏‎ كه‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ بيش‌‏‎ گوياترباشد ، ‏‎ هم‌‏‎ كتاب‏‎
حكايت‌‏‎ زميني‌‏‎ مشرق‌‏‎ وفرهنگ‌‏‎ زبان‌‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ رازآميز‏‎ سرزمين‌هاي‌‏‎
نه‌‏‎ را‏‎ وغرب‏‎ شرق‌‏‎ آلماني‌‏‎ بزرگ‌‏‎ شاعر‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌‏‎ نشانه‌‏‎ كند ، ‏‎
فكري‌‏‎ قطب‏‎ دو‏‎ صورت‌‏‎ به‌‏‎ بلكه‌‏‎ جغرافيايي‌‏‎ منطقه‌‏‎ دو‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎
مي‌كوشد‏‎ "غربي‌‏‎ شاعر‏‎" مقام‌‏‎ در‏‎ خود‏‎ و‏‎ مي‌بيند‏‎ جهان‌‏‎ وفرهنگي‌‏‎
شرقي‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ و‏‎ فكر‏‎ بلند‏‎ قله‌هاي‌‏‎ با‏‎ به‌ويژه‌‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ با‏‎ تا‏‎
آن‌‏‎ برجسته‌‏‎ نمايندگان‌‏‎ برخي‌از‏‎ و‏‎ ايراني‌‏‎ فرهنگ‌‏‎.‎شود‏‎ هم‌سخن‌‏‎
.دارند‏‎ ممتاز‏‎ جايگاهي‌‏‎ گوته‌ ، ‏‎ تصوير‏‎ اين‌‏‎ در‏‎
او‏‎ است‌ ، ‏‎ ايراني‌‏‎ و‏‎ اسلامي‌‏‎ هويت‌‏‎ و‏‎ انديشه‌‏‎ از‏‎ نمادي‌‏‎ حافظ‏‎
و‏‎ كريم‌‏‎ قرآن‌‏‎ با‏‎ عميق‌‏‎ و‏‎ وثيق‌‏‎ نسبتي‌‏‎ است‌ ، ‏‎"لسان‌الغيب‏‎"
به‌‏‎ او‏‎ احساس‌‏‎ و‏‎ درك‌‏‎ برآن‌‏‎ علاوه‌‏‎ و‏‎ دارد‏‎ وحياني‌‏‎ ادراكات‌‏‎
ظهورپيدا‏‎ او‏‎ در‏‎ ما‏‎ فرهنگ‌‏‎ و‏‎ مردم‌‏‎ وجود‏‎ غيب‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ گونه‌اي‌‏‎
زندگي‌‏‎ در‏‎ رو‏‎ اين‌‏‎ از‏‎.است‌‏‎ "ناديدني‌‏‎" مرادي‌‏‎ او‏‎.‎است‌‏‎ كرده‌‏‎
ايراني‌‏‎ هر‏‎ و‏‎ دارد‏‎ "پيشگو‏‎" و‏‎ "بين‌‏‎ پيش‌‏‎" نقش‌‏‎ ما‏‎ روزمره‌ملت‌‏‎
كشف‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ فرهنگي‌‏‎ حافظ‏‎ از‏‎ بخش‌نامكشوفي‌‏‎ "حافظ‏‎" در‏‎
تقريبي‌ ، ‏‎ و‏‎ تخميني‌‏‎ ترجمه‌هاي‌‏‎ حجاب‏‎ پشت‌‏‎ از‏‎ حتي‌‏‎ گوته‌‏‎.مي‌كند‏‎
.است‌‏‎ برقراركرده‌‏‎ رابطه‌‏‎ او‏‎ با‏‎ و‏‎ يافته‌‏‎ را‏‎ ما‏‎ "لسان‌الغيب‏‎"
عين‌‏‎ در‏‎ اما‏‎ است‌‏‎ گوته‌‏‎ ذوق‌‏‎ و‏‎ نبوغ‌‏‎ شدت‌‏‎ از‏‎ حاكي‌‏‎ البته‌‏‎ اين‌‏‎
ميان‌‏‎ گفتگوي‌‏‎ افق‌‏‎ در‏‎ درست‌‏‎ مسير‏‎ و‏‎ مقصد‏‎ يك‌‏‎ از‏‎ حال‌نمونه‌اي‌‏‎
.هست‌‏‎ نيز‏‎ وملت‌ها‏‎ تمدن‌ها‏‎ فرهنگ‌ها ، ‏‎
و‏‎ استعماري‌‏‎ مقاصد‏‎ از‏‎ نشانه‌اي‌‏‎ گوته‌‏‎ غربي‌‏‎ -‎ شرقي‌‏‎ ديوان‌‏‎ در‏‎
از‏‎ بسياري‌‏‎ همراه‌‏‎ و‏‎ همزاد‏‎ متاسفانه‌‏‎ كه‌‏‎ سلطه‌گرايانه‌‏‎ منافع‌‏‎
در‏‎.‎نمي‌شود‏‎ ديده‌‏‎ اخيربوده‌است‌ ، ‏‎ قرون‌‏‎ در‏‎ غرب‏‎ سياست‌هاي‌‏‎
و‏‎ مي‌رود‏‎ فراتر‏‎"ديگري‌‏‎" شناخت‌‏‎ مرحله‌‏‎ از‏‎ "غربي‌‏‎ شاعر‏‎" آنجا‏‎
.كند‏‎ باز‏‎ را‏‎ گفتگو‏‎ و‏‎ هم‌سخني‌‏‎ باب‏‎ او‏‎ با‏‎ تا‏‎ مي‌كوشد‏‎
كتاب‏‎ در‏‎ سال‌ 1923‏‎ در‏‎ زبان‌‏‎ فارسي‌‏‎ بزرگ‌‏‎ شاعر‏‎ لاهوري‌‏‎ اقبال‌‏‎
بوده‌‏‎ داده‌‏‎ شرق‌‏‎ به‌‏‎ گوته‌‏‎ كه‌‏‎ سلامي‌‏‎ به‌‏‎ "پيام‌شرق‌‏‎" منظوم‌‏‎
را‏‎ عمر‏‎ همه‌‏‎ و‏‎ بود‏‎ قاره‌هند‏‎ شبه‌‏‎ ‎‏‏، زاده‌‏‎ اقبال‌‏‎.‎گفت‌‏‎ پاسخ‌‏‎
امادر‏‎ بود ، ‏‎ گذرانيده‌‏‎ ايران‌‏‎ جغرافيايي‌‏‎ مرزهاي‌‏‎ از‏‎ بيرون‌‏‎
به‌‏‎ و‏‎ مي‌دانست‌‏‎ وابسته‌‏‎ ايراني‌‏‎ فرهنگ‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ حال‌‏‎ عين‌‏‎
مي‌دانست‌‏‎ خوب‏‎ گوته‌‏‎ مانند‏‎ نيز‏‎ اقبال‌‏‎ مي‌سرود ، ‏‎ شعر‏‎ فارسي‌‏‎
نيست‌ ، ‏‎ او‏‎ با‏‎ شدن‌‏‎ مستلزم‌همسان‌‏‎ "ديگري‌‏‎" با‏‎ هم‌سخني‌‏‎ كه‌‏‎
در‏‎ وخلاقيت‌‏‎ آن‌ها‏‎ قبول‌‏‎ و‏‎ تفاوت‌ها‏‎ درك‌‏‎ از‏‎ هم‌سخني‌‏‎ بلكه‌‏‎
استعمار‏‎ سرزمين‌‏‎ در‏‎ چه‌‏‎ اگر‏‎ اقبال‌‏‎.مي‌شود‏‎ آغاز‏‎ گري‌‏‎ انتخاب‏‎
روييده‌‏‎ "مرده‌اي‌‏‎ زمين‌‏‎" از‏‎ خود‏‎ گفته‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ مي‌زيست‌‏‎ زده‌هند‏‎
منحصر‏‎ آن‌‏‎ استعماري‌‏‎ جنبه‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ فرهنگ‌غرب‏‎ اما‏‎ بود ، ‏‎
سرزمين‌‏‎ قبولي‌‏‎ و‏‎ هررد‏‎ از‏‎ نظر‏‎ صرف‌‏‎ غرب‏‎ او‏‎ نظر‏‎ در‏‎.‎نمي‌كرد‏‎
ماركس‌ ، ‏‎ هگل‌ ، ‏‎ تولستوي‌ ، ‏‎ نيچه‌ ، ‏‎ شوپنهاور ، ‏‎ چون‌‏‎ متفكراني‌‏‎
بود ، ‏‎ برونينگ‌‏‎ و‏‎ كانت‌‏‎ لاك‌ ، ‏‎ پتوفي‌ ، ‏‎ انيشتن‌ ، ‏‎ كنت‌ ، ‏‎ بايرون‌ ، ‏‎
و‏‎ مولانا‏‎ نظير‏‎ شرق‌‏‎ انديشه‌‏‎ بزرگان‌‏‎ با‏‎ را‏‎ روآنها‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
وجوه‌‏‎ تا‏‎ مي‌كوشيد‏‎ اين‌طريق‌‏‎ از‏‎ و‏‎ مي‌كرد‏‎ هم‌سخن‌‏‎ حافظ‏‎
.بنماياند‏‎ را‏‎ شرقي‌‏‎ و‏‎ غربي‌‏‎ تفكر‏‎ ميان‌‏‎ تفاوت‌‏‎
و‏‎ ممتاز‏‎ نمونه‌اي‌‏‎ اقبال‌‏‎ و‏‎ حافظ‏‎ گوته‌ ، ‏‎ ميان‌‏‎ هم‌سخني‌‏‎ اين‌‏‎
.فرهنگ‌هاست‌‏‎ و‏‎ تمدن‌ها‏‎ ميان‌‏‎ ازگفتگوي‌‏‎ واقعي‌‏‎
عالمانه‌‏‎ كنجكاوي‌‏‎ يك‌‏‎ ارضاي‌‏‎ منظور‏‎ به‌‏‎ تنها‏‎ گفتگو‏‎ اين‌‏‎ انجام‌‏‎
رستگاري‌‏‎ به‌‏‎ نيل‌‏‎ حقيقت‌ ، ‏‎ كشف‌‏‎ براي‌‏‎ گفتگو‏‎ محض‌نيست‌ ، ‏‎ نظري‌‏‎ و‏‎
.است‌‏‎ همزيستي‌‏‎ و‏‎ تفاهم‌‏‎ و‏‎
.مي‌داند‏‎ حقيقت‌‏‎ ناديدن‌‏‎ از‏‎ برخاسته‌‏‎ را‏‎ جنگ‌‏‎ و‏‎ منازعه‌‏‎ حافظ‏‎
عذربنه‌‏‎ را‏‎ همه‌‏‎ ملت‌‏‎ دو‏‎ و‏‎ هفتاد‏‎ جنگ‌‏‎
زدند‏‎ افسانه‌‏‎ ره‌‏‎ حقيقت‌ ، ‏‎ نديدند‏‎ چون‌‏‎
خود‏‎ گفته‌‏‎ به‌‏‎ كه‌‏‎ مي‌بيند‏‎ گونه‌اي‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ جديد‏‎ دنياي‌‏‎ گوته‌‏‎
:او‏‎
مي‌شناسد‏‎ را‏‎ ديگران‌‏‎ و‏‎ خود‏‎ كه‌‏‎ كسي‌‏‎"
يافت‌‏‎ درخواهد‏‎ نيز‏‎ اينجا‏‎ در‏‎
زمين‌‏‎ مغرب‏‎ و‏‎ مشرق‌‏‎
"نيستند‏‎ تفكيك‌‏‎ قابل‌‏‎ ديگر‏‎
از‏‎ فراتر‏‎ منظور‏‎ مي‌رود‏‎ ارتباط‏‎ و‏‎ گفتگو‏‎ از‏‎ سخن‌‏‎ وقتي‌‏‎
ضرورت‌هاي‌‏‎ اثر‏‎ در‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ تجاري‌‏‎ و‏‎ اقتصادي‌‏‎ ارتباطات‌‏‎
حتي‌موضوع‌‏‎ مي‌آيد ، ‏‎ پديد‏‎ مادي‌‏‎ نيازهاي‌‏‎ رفع‌‏‎ و‏‎ زندگاني‌‏‎
قصد‏‎ به‌‏‎ صرفا‏‎ كه‌‏‎ فرهنگي‌‏‎ و‏‎ علمي‌‏‎ ارتباطات‌‏‎ حد‏‎ در‏‎ نمي‌تواند‏‎
البته‌‏‎ ارتباط‏‎ نوع‌‏‎ دو‏‎ اين‌‏‎.بماند‏‎ محدود‏‎ ديگري‌است‌ ، ‏‎ "شناخت‌‏‎"
به‌‏‎ احيانا‏‎ "همدلي‌‏‎" سر‏‎ از‏‎ ارتباطي‌‏‎ امابدون‌‏‎ هستند‏‎ مهم‌‏‎
چنانكه‌‏‎ مي‌شوند‏‎ استعمارمنجر‏‎ و‏‎ سلطه‌جويي‌‏‎ چون‌‏‎ نتايجي‌‏‎
شاهدمدعي‌‏‎ متاسفانه‌‏‎ اخير‏‎ قرون‌‏‎ در‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ روابط‏‎ تاريخ‌‏‎
.است‌‏‎
كه‌‏‎ داده‌اند‏‎ نشان‌‏‎ غربي‌‏‎ بزرگ‌‏‎ متفكران‌‏‎ از‏‎ بسياري‌‏‎ خوشبختانه‌‏‎
.نيست‌‏‎ يكسان‌‏‎ طبيعت‌‏‎ و‏‎ انسان‌‏‎ قلمرو‏‎ در‏‎ "شناخت‌‏‎" مقوله‌‏‎
"اشياء‏‎" و‏‎ طبيعي‌‏‎ ماننداعيان‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ "همنوعان‌‏‎" نمي‌توان‌‏‎
شناخت‌‏‎ گرفت‌براي‌‏‎ قرار‏‎ شناخت‌‏‎ موضوع‌‏‎ انسان‌‏‎ وقتي‌‏‎.‎كرد‏‎ تلقي‌‏‎
"فهم‌‏‎" به‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ مي‌توان‌‏‎ كه‌‏‎ نيازمنديم‌‏‎ ديگري‌‏‎ امر‏‎ به‌‏‎ او‏‎
كه‌‏‎ فرهنگ‌هايي‌‏‎ و‏‎ رسوم‌‏‎ و‏‎ نهادها‏‎ و‏‎ بشري‌‏‎ اعمال‌‏‎.‎تعبيركرد‏‎
در‏‎ و‏‎ هستند‏‎ او‏‎ اراده‌‏‎ و‏‎ خرد‏‎ از‏‎ ومتاثر‏‎ انسان‌‏‎ زاده‌‏‎ ساخته‌‏‎
پي‌‏‎ گرو‏‎ در‏‎ آنها‏‎ كه‌شناخت‌‏‎ هستند‏‎ "داري‌‏‎ معني‌‏‎" عناصر‏‎ واقع‌‏‎
كه‌متفكران‌‏‎ است‌‏‎ موضوعي‌‏‎ همان‌‏‎ اين‌‏‎.است‌‏‎ معاني‌‏‎ اين‌‏‎ به‌‏‎ بردن‌‏‎
كرده‌اند‏‎ بيان‌‏‎ ديگر‏‎ زباني‌‏‎ به‌‏‎ هم‌‏‎ ايران‌‏‎ و‏‎ اسلام‌‏‎ جهان‌‏‎ بزرگ‌‏‎
در‏‎ همدلي‌‏‎ دانسته‌اند ، ‏‎ برتر‏‎ "همزباني‌‏‎" از‏‎ را‏‎"همدلي‌‏‎" و‏‎
فراتر‏‎ "الفاظ‏‎ ظاهر‏‎" حد‏‎ انسان‌از‏‎ كه‌‏‎ مي‌آيد‏‎ دست‌‏‎ به‌‏‎ آنجا‏‎
.برآيد‏‎ آنها‏‎ نهفته‌‏‎ معاني‌‏‎ درك‌‏‎ پي‌‏‎ در‏‎ و‏‎ رود‏‎
آن‌‏‎ و‏‎ دارند‏‎ نيز‏‎ ديگري‌‏‎ پيام‌‏‎ مسلمان‌‏‎ و‏‎ ايراني‌‏‎ متفكران‌‏‎
ما‏‎ ديگري‌‏‎ شناخت‌‏‎است‌‏‎ "خود‏‎" شناخت‌‏‎ با‏‎ "ديگري‌‏‎"شناخت‌‏‎ ملازمت‌‏‎
ما‏‎ معرفت‌‏‎ هم‌‏‎ خودشناسي‌‏‎ و‏‎ آگاه‌ترمي‌كند‏‎ خود‏‎ احوال‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎
برخلاف‌‏‎ عالم‌انساني‌‏‎ در‏‎ زيرا‏‎ مي‌دهد‏‎ افزايش‌‏‎ ديگري‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎
ما‏‎ وقتي‌‏‎ تا‏‎ و‏‎ ندارد‏‎ وجود‏‎ محض‌‏‎ "غيريت‌‏‎" اشياء‏‎ عالم‌‏‎
و‏‎ مي‌كنيم‌‏‎ نگاه‌‏‎ غيرمطلق‌‏‎ چشم‌‏‎ به‌‏‎ را‏‎ ديگر‏‎ موجودات‌انساني‌‏‎
نمي‌توانيم‌‏‎ مي‌آوريم‌‏‎ بحساب‏‎ اعيان‌مادي‌‏‎ و‏‎ اشياء‏‎ را‏‎ آنان‌‏‎
-است‌‏‎ انساني‌‏‎ درحوزه‌‏‎ واقعي‌‏‎ شناخت‌‏‎ كه‌‏‎ -‎ سرفهم‌‏‎ از‏‎ شناخت‌‏‎ به‌‏‎
به‌‏‎ يكسوما‏‎ از‏‎ است‌ ، ‏‎ دوسويه‌‏‎ جريان‌‏‎ يك‌‏‎ خودشناسي‌‏‎.‎يابيم‌‏‎ دست‌‏‎
اعمال‌ ، ‏‎ به‌‏‎ منظر‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ و‏‎ مي‌نگريم‌‏‎ "خود‏‎" عنوان‌‏‎ به‌‏‎ "ديگري‌‏‎"
از‏‎ و‏‎ مي‌شويم‌‏‎ آگاه‌‏‎ آنها‏‎ پس‌‏‎ در‏‎ نهفته‌‏‎ معاني‌‏‎ وحتي‌‏‎ رفتار‏‎
خود‏‎ به‌‏‎ يعني‌‏‎ مي‌دهيم‌ ، ‏‎ قرار‏‎ موضوع‌شناخت‌‏‎ را‏‎ "خود‏‎"ديگر‏‎ سوي‌‏‎
شناسي‌‏‎ خود‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ مي‌كنيم‌ ، اين‌‏‎ نگاه‌‏‎ فاصله‌‏‎ با‏‎ و‏‎ بيرون‌‏‎ از‏‎
.دارد‏‎ ملازمت‌‏‎ خويشتن‌‏‎ نقد‏‎ با‏‎ همواره‌‏‎
در‏‎ را‏‎ مفهوم‌‏‎ اين‌‏‎ غالبا‏‎ چه‌‏‎ اگر‏‎ مسلمان‌‏‎ و‏‎ ايراني‌‏‎ متفكران‌‏‎
تعبير‏‎ و‏‎ كرده‌اند‏‎ بيان‌‏‎ اخلاق‌‏‎ و‏‎ عرفان‌‏‎ حوزه‌روانشناسي‌ ، ‏‎
برده‌اند ، ‏‎ كار‏‎ به‌‏‎ حوزه‌ها‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ را‏‎"نفس‌‏‎ محاسبه‌‏‎" معني‌دار‏‎
اجتماع‌‏‎ حوزه‌‏‎ به‌‏‎ آموزه‌را‏‎ اين‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ من‌‏‎ اعتقاد‏‎ به‌‏‎ اما‏‎
آلماني‌و‏‎ متفكران‌‏‎ زمينه‌‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ يقين‌‏‎ به‌‏‎ و‏‎ داد‏‎ تعميم‌‏‎ هم‌‏‎
.دارند‏‎ شنيدن‌‏‎ و‏‎ گفتن‌‏‎ براي‌‏‎ بسيار‏‎ سخن‌هاي‌‏‎ ايراني‌‏‎
مسايل‌‏‎ از‏‎ بسياري‌‏‎ به‌‏‎ نو‏‎ گونه‌اي‌‏‎ به‌‏‎ مي‌توان‌‏‎ زاويه‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎
و‏‎ سنت‌ ، آزادي‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎ ميان‌‏‎ نسبت‌‏‎.‎نگريست‌‏‎ امروزنيز‏‎ اساسي‌‏‎
جمله‌‏‎ اين‌‏‎ از‏‎ پيشرفت‌‏‎ و‏‎ دموكراسي‌ ، معنويت‌‏‎ و‏‎ دينداري‌‏‎ عدالت‌ ، ‏‎
گفتمان‌‏‎ غربي‌ ، گويا‏‎ و‏‎ شرقي‌‏‎ جوامع‌‏‎ از‏‎ بسياري‌‏‎ در‏‎ اكنون‌‏‎.‎است‌‏‎
جاي‌‏‎ به‌‏‎ خويش‌‏‎ لوازم‌‏‎ و‏‎ مقدمات‌‏‎ همه‌‏‎ با‏‎ سنت‌‏‎ و‏‎ مدرنيته‌‏‎
تقابل‌‏‎.‎است‌‏‎ نشسته‌‏‎ اقبال‌‏‎ و‏‎ گوته‌‏‎ عصر‏‎ در‏‎ شرق‌‏‎ و‏‎ گفتمان‌غرب‏‎
دارد‏‎ تمدني‌‏‎ و‏‎ فرهنگي‌‏‎ معنايي‌‏‎ كه‌بيشتر‏‎ مدرنيته‌‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ ميان‌‏‎
عمدتا‏‎ مفهومي‌‏‎ كه‌اكنون‌‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ ميان‌‏‎ تقابل‌‏‎ برابر‏‎ در‏‎
.است‌‏‎ كنوني‌‏‎ جهان‌‏‎ در‏‎ اساسي‌‏‎ مقوله‌اي‌‏‎ دارد ، ‏‎ سياسي‌‏‎
زبان‌‏‎ با‏‎ كيپلينگ‌‏‎ روديارد‏‎ نظير‏‎ استعمار‏‎ مبلغ‌‏‎ شاعران‌‏‎ زماني‌‏‎
هيچگاه‌‏‎ دو‏‎ اين‌‏‎ و‏‎ غرب‏‎ غرب‏‎ و‏‎ است‌‏‎ شرق‌‏‎ شرق‌‏‎" كه‌‏‎ شعرمي‌گفتند‏‎
يك‌‏‎ جهان‌‏‎ پندار‏‎ شايد‏‎ هم‌‏‎ امروز‏‎ "نخواهندرسيد‏‎ يكديگر‏‎ به‌‏‎
مسلط‏‎ فرهنگ‌‏‎ هادر‏‎ تمدن‌‏‎ و‏‎ فرهنگ‌ها‏‎ تمامي‌‏‎ انحلال‌‏‎ و‏‎ قطبي‌‏‎
مدارانه‌‏‎ قوم‌‏‎ منش‌‏‎ و‏‎ بينش‌‏‎ همين‌‏‎ از‏‎ ديگر‏‎ گونه‌اي‌‏‎ جهاني‌‏‎
گفتگو ، ‏‎ متفكران‌‏‎ هم‌‏‎ دوران‌‏‎ همان‌‏‎ در‏‎ اما‏‎.باشد‏‎ ومتعصبانه‌‏‎
خداست‌ ، ‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ شرق‌‏‎" كه‌‏‎ مي‌سرود‏‎ گوته‌‏‎.‎مي‌گفتند‏‎ متفاوت‌‏‎ سخني‌‏‎
سرچشمه‌‏‎ نمايش‌‏‎ براي‌‏‎ گويي‌‏‎ اقبال‌هم‌‏‎ و‏‎ "خداست‌‏‎ آن‌‏‎ از‏‎ غرب‏‎
اين‌‏‎ به‌‏‎ خودرا‏‎ مشرق‌‏‎ پيام‌‏‎ عنوان‌‏‎ صفحه‌‏‎ آلماني‌‏‎ شاعر‏‎ الهام‌‏‎
دو‏‎ هر‏‎ قصد‏‎."المغرب‏‎ و‏‎ المشرق‌‏‎ لله‌‏‎" كه‌‏‎ آراست‌‏‎ قرآني‌‏‎ آيه‌‏‎
آن‌‏‎ در‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ كه‌‏‎ دهند‏‎ نشان‌‏‎ را‏‎ نقطه‌اي‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ شاعراين‌‏‎
.مي‌رسند‏‎ هم‌‏‎ به‌‏‎
.بشراست‌‏‎ نوع‌‏‎ الهي‌‏‎ سرچشمه‌‏‎ دو‏‎ هر‏‎ نظر‏‎ از‏‎ اشتراك‌‏‎ نقطه‌‏‎ اين‌‏‎
هنگامي‌‏‎ دارند‏‎ يكديگر‏‎ به‌‏‎ نسبت‌‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ غيريتي‌كه‌‏‎ احساس‌‏‎
به‌‏‎ خود‏‎ به‌‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎ دو‏‎ ازاين‌‏‎ يك‌‏‎ هر‏‎ كه‌‏‎ برمي‌خيزد‏‎ ميان‌‏‎ از‏‎
با‏‎ درنسبت‌‏‎ را‏‎ "خود‏‎" بلكه‌‏‎ ننگرند‏‎ مطلق‌‏‎ پديده‌اي‌‏‎ صورت‌‏‎
.ببيند‏‎ مشترك‌‏‎ سرچشمه‌‏‎ اين‌‏‎ با‏‎ نسبت‌‏‎ در‏‎ را‏‎ دو‏‎ هر‏‎ و‏‎ "ديگري‌‏‎"
.مي‌شوند‏‎ يكديگر‏‎ كمال‌‏‎ موجب‏‎ غرب‏‎ و‏‎ شرق‌‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ اين‌صورت‌‏‎ در‏‎
گفتگو‏‎ داشتم‌ ، ‏‎ اظهار‏‎ يونسكو‏‎ گذشته‌در‏‎ سال‌‏‎ كه‌‏‎ همچنان‌‏‎ من‌‏‎
بايد‏‎ شود ، ‏‎ جهان‌مطرح‌‏‎ در‏‎ تازه‌‏‎ سرفصلي‌‏‎ عنوان‌‏‎ به‌‏‎ بخواهد‏‎ اگر‏‎
تعاون‌‏‎ مرحله‌‏‎ به‌‏‎ منفي‌‏‎ بردباري‌‏‎ مرحله‌‏‎ از‏‎ را‏‎ خود‏‎ مبناي‌‏‎
به‌‏‎ استناد‏‎ با‏‎ نمي‌توان‌‏‎ را‏‎ قومي‌‏‎ هيچ‌‏‎بخشد‏‎ مشترك‌تعالي‌‏‎
داد ، ‏‎ قرار‏‎ حاشيه‌‏‎ در‏‎ اقتصادي‌‏‎ سياسي‌و‏‎ فلسفي‌ ، ‏‎ استدلال‌‏‎ هيچ‌‏‎
كار‏‎ بايد‏‎ باديگران‌‏‎ بلكه‌‏‎ كرد ، ‏‎ تحمل‌‏‎ فقط‏‎ نبايد‏‎ را‏‎ ديگران‌‏‎
.كرد‏‎
زماني‌‏‎ اين‌‏‎ ضرورت‌‏‎ و‏‎ تاريخي‌‏‎ تمثيل‌‏‎ همان‌‏‎ از‏‎ من‌‏‎ هم‌‏‎ امروز‏‎
وقتي‌‏‎ تا‏‎ نيز‏‎ مدرنيته‌‏‎ و‏‎ "سنت‌‏‎" كه‌‏‎ ومي‌گويم‌‏‎ مي‌گيرم‌‏‎ بهره‌‏‎
خير‏‎ را‏‎ خويش‌‏‎ و‏‎ نگاه‌مي‌كنند‏‎ مطلق‌‏‎ امري‌‏‎ صورت‌‏‎ به‌‏‎ خود‏‎ به‌‏‎
تنها‏‎ نه‌‏‎ مي‌دانند ، ‏‎ محض‌‏‎ شر‏‎ را‏‎ ديگري‌‏‎ و‏‎ مطلق‌‏‎
هم‌‏‎ خود‏‎ شناخت‌‏‎ از‏‎ بلكه‌‏‎ بشناسند‏‎ را‏‎ نمي‌توانندديگري‌‏‎
است‌ ، ‏‎ گريزناپذير‏‎ ماامري‌‏‎ جهان‌‏‎ در‏‎ سنت‌‏‎ نقد‏‎.‎درمي‌مانند‏‎
نيست‌كه‌‏‎ ترديدي‌‏‎ اما‏‎.‎است‌‏‎ چنين‌‏‎ نيز‏‎ مدرنيته‌‏‎ نقد‏‎ چنانكه‌‏‎
مباني‌‏‎ شناخت‌‏‎ بدون‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ نقد‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ شناخت‌‏‎ بدون‌‏‎ سنت‌‏‎ نقد‏‎
.نيست‌‏‎ ميسر‏‎ آن‌‏‎ نظاير‏‎ البته‌‏‎ و‏‎ مبادي‌وابسته‌‏‎ و‏‎
در‏‎ را‏‎ موفقي‌‏‎ رويكردهاي‌‏‎ آلمان‌‏‎ در‏‎ تفكر‏‎ تاريخ‌‏‎ خوشبختانه‌‏‎
آلماني‌‏‎ متفكران‌‏‎.‎مي‌دهد‏‎ نشان‌‏‎ مدرنيته‌‏‎ و‏‎ به‌سنت‌‏‎ نگاه‌‏‎ نحوه‌‏‎
ديني‌‏‎ سنت‌‏‎ و‏‎ دين‌‏‎ فهم‌‏‎ الهيات‌و‏‎ زمينه‌‏‎ در‏‎ تنها‏‎ نه‌‏‎ زبان‌ ، ‏‎
انديشه‌‏‎ تحولات‌‏‎ سير‏‎ بلكه‌‏‎ گشوده‌اند ، ‏‎ تازه‌اي‌‏‎ افق‌هاي‌‏‎
با‏‎ آن‌‏‎ نسبت‌‏‎ تبيين‌‏‎ براي‌‏‎ تلاش‌‏‎ با‏‎ عمدتا‏‎ آلمان‌‏‎ در‏‎"مدرن‌‏‎"
درون‌‏‎ در‏‎ را‏‎ مدرنيته‌‏‎ و‏‎ سنت‌‏‎ كه‌‏‎ جامعي‌‏‎ عرضه‌ديدگاه‌‏‎ و‏‎ "سنت‌‏‎"
همراه‌‏‎ آيد ، ‏‎ فايق‌‏‎ دو‏‎ ميان‌اين‌‏‎ تقابل‌‏‎ بر‏‎ و‏‎ دهد‏‎ جاي‌‏‎ خود‏‎
.است‌‏‎ بوده‌‏‎
فلسفه‌‏‎ و‏‎ فكر‏‎ كه‌‏‎ است‌‏‎ شده‌‏‎ سبب‏‎ آلمان‌‏‎ در‏‎ تفكر‏‎ تاريخي‌‏‎ وجهه‌‏‎
اين‌‏‎ اينكه‌‏‎ اما‏‎.‎باشد‏‎ داشته‌‏‎ انتقادي‌‏‎ هميشه‌رويكردي‌‏‎ آلماني‌‏‎
كنار‏‎ در‏‎ هم‌‏‎ را‏‎ مدرنيته‌‏‎ وهمواره‌‏‎ نبوده‌‏‎ سنت‌‏‎ متوجه‌‏‎ تنها‏‎ نقد‏‎
بزرگي‌‏‎ فكري‌‏‎ گذاردن‌ميراث‌‏‎ باقي‌‏‎ موجب‏‎ است‌ ، ‏‎ كشيده‌‏‎ نقد‏‎ به‌‏‎ آن‌‏‎
اين‌‏‎ از‏‎ مدرنيته‌‏‎ نقد‏‎ مهم‌‏‎ جريان‌هاي‌‏‎.‎است‌‏‎ شده‌‏‎
و‏‎ مسايل‌‏‎ از‏‎ فارغ‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ بي‌آنكه‌‏‎ سرزمين‌برخاسته‌اند ، ‏‎
.بدانند‏‎ زمانه‌‏‎ عيني‌‏‎ نيازهاي‌‏‎
مي‌تواند‏‎ امروز‏‎ جهان‌‏‎ براي‌‏‎ تجربه‌ها‏‎ و‏‎ رهيافت‌ها‏‎ اين‌‏‎
يا‏‎ سنت‌‏‎ محض‌‏‎ تسليم‌‏‎ را‏‎ خود‏‎ نه‌مي‌توان‌‏‎ كه‌‏‎ چرا‏‎ باشد‏‎ راهگشا‏‎
قرباني‌‏‎ پاي‌ديگري‌‏‎ در‏‎ را‏‎ يكي‌‏‎ مي‌بايد‏‎ نه‌‏‎ و‏‎ كرد‏‎ مدرنيته‌‏‎
.نمود‏‎
باب‏‎ اين‌‏‎ در‏‎ را‏‎ جديدي‌‏‎ فصل‌‏‎ نيز‏‎ ايران‌‏‎ اسلامي‌‏‎ انقلاب‏‎ تجربه‌‏‎
براي‌‏‎ ايران‌‏‎ در‏‎ اجتماعي‌‏‎ - ديني‌‏‎ نوين‌‏‎ نظام‌‏‎.‎است‌‏‎ گشوده‌‏‎
انسان‌‏‎ نوشونده‌‏‎ پرسش‌هاي‌دائما‏‎ و‏‎ نيازها‏‎ به‌‏‎ پاسخگويي‌‏‎
پيشواي‌‏‎ امام‌خميني‌‏‎ و‏‎ يافت‌‏‎ استقرار‏‎ فردا‏‎ و‏‎ امروز‏‎
مردم‌‏‎ نقش‌‏‎ و‏‎ دين‌‏‎ مباني‌‏‎ برنگاهداشت‌‏‎ نسبت‌‏‎ يك‌‏‎ به‌‏‎ اين‌انقلاب‏‎
مي‌شود‏‎ تجربه‌‏‎ ازاين‌‏‎ نيز‏‎ امروز‏‎ حلي‌كه‌‏‎ راه‌‏‎.‎داشت‌‏‎ تاكيد‏‎
ديرپاي‌‏‎ فكري‌‏‎ و‏‎ مباني‌ديني‌‏‎ با‏‎ سازگار‏‎ سالاري‌‏‎ مردم‌‏‎ استقرار‏‎
مي‌تواند‏‎ حل‌‏‎ راه‌‏‎ اين‌‏‎.‎است‌‏‎ جديد‏‎ مدني‌‏‎ جامعه‌‏‎ تكوين‌‏‎ و‏‎ جامعه‌‏‎
واپسگرا‏‎ و‏‎ جامد‏‎ بينش‌هاي‌‏‎ تنگ‌‏‎ چنبره‌‏‎ از‏‎ را‏‎ اسلام‌‏‎ يكسو‏‎ از‏‎
برابر‏‎ در‏‎ اسلام‌‏‎ حقيقت‌‏‎ به‌‏‎ ديگر‏‎ سوي‌‏‎ واز‏‎ دهد‏‎ نجات‌‏‎
در‏‎ اصلاحات‌‏‎.‎مصونيت‌بخشد‏‎ انزواطلبي‌ها‏‎ و‏‎ بوالهوسي‌ها‏‎
مردم‌سالاري‌‏‎ و‏‎ عدالت‌‏‎ آزادي‌ ، ‏‎ تحقق‌‏‎ براي‌‏‎ تلاش‌‏‎ ايران‌‏‎
آميز ، ‏‎ مسالمت‌‏‎ زندگي‌‏‎ پيام‌‏‎ اصلاحات‌‏‎.است‌‏‎ دين‌‏‎ سازگاربا‏‎
دفاع‌‏‎ اصلاحات‌‏‎.‎است‌‏‎ معاصر‏‎ دردنياي‌‏‎ اخلاق‌‏‎ و‏‎ معنويت‌‏‎ از‏‎ سرشار‏‎
.است‌‏‎ خردمندي‌‏‎ خردورزي‌و‏‎ به‌‏‎ دعوت‌‏‎ و‏‎ انسانها‏‎ حقوق‌‏‎ و‏‎ حريم‌‏‎ از‏‎
از‏‎ پاسداري‌‏‎ و‏‎ تبعيض‌‏‎ و‏‎ فقر‏‎ چهره‌‏‎ بردن‌‏‎ ميان‌‏‎ از‏‎ اصلاحات‌‏‎
اين‌‏‎ و‏‎ است‌‏‎ اجتماعي‌‏‎ عدالت‌‏‎ امر‏‎ به‌‏‎ اهتمام‌‏‎ و‏‎ حقوق‌شهروندي‌‏‎
و‏‎ امروز‏‎ انسان‌‏‎ با‏‎ سازگار‏‎ و‏‎ آينده‌نگر‏‎ ديني‌‏‎ بستر‏‎ در‏‎ همه‌‏‎
اين‌‏‎ در‏‎ ما‏‎.‎مي‌گذارند‏‎ ما‏‎ روي‌‏‎ پيش‌‏‎ را‏‎ جديدي‌‏‎ تجربه‌‏‎ فردا‏‎
متفكران‌‏‎ انديشمندان‌ ، ‏‎ همه‌‏‎ همراهي‌‏‎ و‏‎ همكاري‌‏‎ به‌‏‎ تجربه‌‏‎
اميدواريم‌‏‎ و‏‎ داريم‌‏‎ نياز‏‎ تفاهم‌‏‎ و‏‎ گفتگو‏‎ به‌‏‎ پايبند‏‎ وجوامع‌‏‎
بين‌المللي‌‏‎ مناسبات‌‏‎ و‏‎ گفتگوها‏‎ سطح‌‏‎ درارتقاي‌‏‎ تلاش‌‏‎ اين‌‏‎ كه‌‏‎
از‏‎.‎افتد‏‎ موثر‏‎ سلطه‌‏‎ و‏‎ خشونت‌ ، تبعيض‌‏‎ از‏‎ عاري‌‏‎ دنيايي‌‏‎ خلق‌‏‎ و‏‎
.متشكرم‌‏‎ صميمانه‌‏‎ شما‏‎ توجه‌‏‎


Copyright 1996-2000 HAMSHAHRI, All rights reserved.
HTML Production by Hamshahri Computer Center.